1.韬略课程第一期：《素书》+《鬼谷子本经阴符七术》

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2.韬略课程第二期：《鬼谷子》

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3.韬略课程第三期：《三略》

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4.韬略课程第四期：《六韬》

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4.韬略课程一至五期合集（已经更新至第四期）

五期只要800，更划算！
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5.将星如云·新媒体写作训练营

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欢迎来到《职场论语》，跟我们一起开始学习！工作这件事呢，对我们的重要性，再怎么强调都不为过。很简单，对于很多人来说，没有工作啊，就意味着没有收入，也没法生活了。

我们都要生活，所以我们都要工作。当我们步入职场之后，会发现啊，人被分为了两类。一类是会工作的人，一类是不会工作的人。同样是工作了一辈子，有的人功成名就，有的人碌碌无为。等他到了要退休的时候，依然会觉得自己不怎么会工作，一转眼，一辈子很快就过完了，蹉跎了一生。大家意识到问题出在哪里了吗？很多人一辈子行走在职场上，都是无证上岗的状态。没有受过系统的职场教育和训练，所以才导致自己虽然一直在工作，但是却不会工作。

现在，我们要改变这一切。通过学习这个专辑课程，让自己变成一个会工作的人，让自己变成一个高效的人，并通过卓有成效的工作，改变自己的人生。

为什么我们的这个课程，名字叫《职场论语》呢，有两个原因。第一个原因是，我们带着问题去学习，带着问题去解决问题，从而获得自我提升，这类似于《论语》的形式。第二点原因是，我们在课程中，也会穿插《论语》这本书里面的一些职场道理，古为今用，来解答和解决现在遇到的一些问题。所以呢，我们就给这个专辑课，起名叫《职场论语》。

好，接下来呢，让我们一起来学习，《职场论语》专辑课的正文部分。

有人要辩解了，说什么打孩子是为了教育孩子，这神逻辑要是成立的话，强奸犯还能说自己是计生办的编外工作人员呢：强奸妇女是为了对妇女进行性教育。

不论什么情况和借口，暴力都令人作呕。把暴力捆绑上教育，给自己找合理性开脱的，则更令人作呕。暴力不是教育，暴力只是伤害。

小孩子不懂事，人格也未成型，他们只懂得映照大人的样子，只懂得模仿大人。他们就如同一面镜子。父母在孩子身上看到了什么样的面貌，那说明，父母就是那副面貌。

有的父母说，我看到小孩子不听话，不懂事就生气。不打他心里难受。其实，这副看起来就让人生气的面貌和行为，就是父母自己的样子。也就是说，自己本身就是令人生厌的人，只是刚好在孩子这面镜子面前看到了自己的面目可憎，借着孩子的一副小可怜身板，倾泻了一腔对自己的憎恶。

还有的父母说，我们打孩子是为了让孩子好。是为他着想。是恨铁不成钢。实际上，想让孩子变成钢的捷径只有一个：父母自己变成钢。自己都一副烂泥扶不上墙的废柴模样，还想通过打孩子让他变成钢。只会让孩子打小就心里瞧不起父母。从小就埋下叛逆的种子，一等翅膀硬了，就会恨不得马上逃离这种恶梦般的家庭生活。

人可以平凡，可以普普通通的过没本事没指望没奔头的生活。其实大部分人也都是这么过的。而寄希望下一代能够够优秀，超越这种平凡的生活，那就应该用心血浇灌他，让他成长的更好。他生在这种家庭，已经输在起跑线上了，你还用一副面目可憎的暴力嘴脸，给他加上肉体折磨和心理阴影这个镣铐，又指望他带着镣铐出人头地脱颖而出，这不是猪父母是什么。

很多父母，养个花花草草，养个猫猫狗狗，都一副爱心泛滥的样子。唯独对自己的孩子，却一副面目可憎的嘴脸。养花草都知道要浇灌才能生长，养孩子就不懂得浇灌他？认为打一顿就能成长？真正让孩子成长的，需要用爱来浇灌他，而不是用暴力摧残伤害他。

溺爱孩子，则是相反。就好比花草不需要那么多的水，你拎着个大水壶搁几分钟就浇一遍，不几天，花草就要淹死了，根也沤烂了。溺爱，就是爱浇灌的太多了，一天到晚不停的浇灌爱，那么孩子还没来得及把存量的爱吸收利用完，新的增量的爱就又过度的到来了。这样的话，孩子就来不及成长，一直泡在大人的溺爱中，把自己的根泡烂，心智无法跟着年龄一起发育，烂了根就会变得顽劣乖张，就会变成熊孩子。

看吧，溺爱孩子不好，所以还是打孩子好。这种非此即彼的只能理解两种可能性的父母，头脑过于简单。这种逻辑，依然是强奸犯逻辑：对女孩子太好她们就会无理取闹作的要死，所以还是强奸她们好了。

爱护养育一个孩子，是一项很专业的事情。浇灌的太多会淹死，磨难的太多会枯死。很多父母，抱怨孩子长大了和自己不亲，不孝顺自己，其实都是自己造成的。那种从小娇生惯养烂了根的熊孩子，长大虐待父母的是一种。还有一种，从小就是用棍棒浇灌出来的孩子，他们会变得无法理解“爱”和“关怀”，因为父母没有教过他们如何去爱去关怀。

即便他们长大成年了想孝敬父母，但是他们不会表达。虽然内心很火热，但是看上去显得很冷漠。不仅对父母如此，他们对所有人都如此，棍棒教育，让他们丧失了对爱的表达欲。所以他们只能压抑着内心火热的感情世界，而表面上又异常的冷漠和处处戒备。甚至有的人终生活在铠甲之中。

如果孩子的行为不正当。矫正孩子的行为，有一百种方法都不止。唯独打孩子，是最蠢的一种。越打，亲情越淡。越打，越不听话。越打，越怯懦。长大了之后，更容易变得对人唯唯诺诺没自信。

为什么这么蠢的方法，还这么有市场呢。因为父母在孩子心目中的成长导师地位坍塌了。孩子为什么会变得顽劣？灯塔灭了，他们要自己在漫无边际的黑暗里到处游荡，在黑暗里，根本没用任何是非对错。这就是顽劣。眼看着孩子的家庭教育失败，作为实际责任人的父母气急败坏的，好像除了打一顿解恨，也没别的办法了。

想让孩子变优秀，最好的办法，是父母自己就得足够优秀。能像灯塔一样，给他引航，做他们人生中的第一任成长导师，甚至是终生的成长导师。

如果自己实在是很平凡的人，那就告诉孩子什么是正确的方向，以身作则的做一个正直的人，这个方向是对的，我没有航远，是因为我动力不行，下面看你的了，孩子。加油。

如果自己既不是灯塔，也不知道航向，那就应该竭力的让孩子知道，什么样的人才可以成为他的灯塔。历史上社会上那么多优秀的人，给孩子树几个灯塔总不是什么难事吧。竭力的给他创造一个良好的成长环境，竭力的让他和已经丧失教养的坏孩子们物理隔离。这十分重要。

父母自己没本事做不了孩子的灯塔，为人处事也不正直心术不正，也不知道怎么给孩子树立正向的榜样，你还想让他不学坏？这是不可能的。

风不停，船总是要动的。要么驶向正确的航向，要么驶向错误的方向。这个风就是成长和教育，航行就是他们的人生。父母的爱和鼓励，就是他们的动力。

为什么很多孩子走上社会变成了罪犯，变成不良少年问题少女，变成了人渣？因为你不懂得教育孩子，流氓们就会免费帮你教育孩子。诱使他们变得堕落和邪恶。

暴力教育，是父母对孩子教育方式整体告急的预警信号。说明整个家庭教育体系，都濒临崩溃。如果放任下去，只会越来越糟糕，每况愈下。

没有糟糕的孩子，只有糟糕的父母。父母有多糟糕，孩子就会多糟糕。打孩子，本质上就是父母对自身糟糕程度的一种憎恶。

孩子是用来教育的，不是用来打的。把打孩子当成是教育的父母，恰恰是因为他们根本不懂怎么教育孩子。

减负的真正用意，是为了让学校不好好教，孩子在学校学不好，就只要去校外补课。这样的话，一方面，校外的培训机构，就可以大肆敛财了。另一方面，原本靠学习成绩竞争的事，变成了靠家庭财力来竞争的事，谁有钱上更好的培训班，谁才能考的更好，这就形成了教育军备竞赛。教育减负，等于是给教育私有化开了一道门。

教育机构通过减负的操作，一方面把公家的教育资源，给闲置了出来，像私有化教育市场转移。另一方面，通过早早的放学，家长上班又没法接孩子，把学生往天价培训班补习班驱赶，就跟资本家当年的羊吃人运动一样，把农民的土地全部吞并。现在是教育吃娃运动，把孩子们都向羊一样，驱逐到天价培训班里。

而且，家长还没有选择的余地，因为幼儿园和小学衔接，需要特长，需要考试，需要兴趣班的学习经历。就跟通过不打疫苗不准上学来卖药一样，现在是不上培训班不准升学，来强制推行私有化教育的天价培训班和补习班。而这些天价培训班的背后，则是教育机构的那双看不见的手。市场上的天价培训班，则很多变成了教育部门的白手套。

有的家庭，并非大富大贵之家，受无良媒体的宣传诱导，迷信所谓的高端幼儿园。为了不让自己的孩子输在起跑线上，咬着牙撑着，给孩子读一个月一万多快的国际幼儿园。为了照顾读幼儿园的孩子，孩子的爸妈上班赚钱，孩子的爷爷奶奶外公外婆，还得专门租个高档小区的房子陪读，光房租一个月又是好几千。

而实际上，双语幼儿园里面，很多外教都是恋童癖罪犯，还是性病患者。有的小朋友，一到幼儿园，就看到跟猩猩一样吓人的黑人外教，吓的哇哇大哭，不肯去上幼儿园。很多家长根本不懂，孩子过早的接触多语言教育，只会损害智力发育，并没有什么好处。所谓的双语幼儿园，不过就是殖民同化教育，从娃娃抓起罢了。

等幼儿园毕业，教育军备竞赛，进一步升级。不管有钱没钱，都得给孩子上昂贵的补习班和兴趣班，生怕上少了，自己的孩子会吃亏。有钱人家的孩子，则搭乘直升飞机，直接花上一百万，甚至更多的钱，把孩子送到城市里最好的小学。父母专心赚钱，请两个菲佣，专门照顾孩子陪读。

读过名校的小学生，和没读过名校的小学生，毕业后能考上什么中学，几乎是天壤之别。有钱人的小孩，幼儿园是名校，小学是名校，中学是名校，读大学自然也是名校。而穷人的孩子，幼儿园读一个月几百块的那种。小学和中学都是读第三第四档的那种。高考的时候，很多穷人家的孩子尽管很努力，也只能考上一个大专或者技校，再或者是个三本。

而军备竞赛的彼岸世界，则是出国留学。对于一个半殖民地来说，美国这样的宗主国才是真正的彼岸。即便不是美国这样的宗主国，只要不是中国，都比中国好，不洋不兴嘛。这种殖民地教育理念的灌输下，出国留学，意味着成为这个社会上，教育军备竞赛中，赢家中的赢家。这场教育军备竞赛，从幼儿园到大学，父母全程焦虑，全程紧张，全程恐慌。从虐童，一直延续到海外留学失联。一点风吹草动，都能牵动全国父母的心，都能让人忧心忡忡，寝食难安。

阶级分化，催生了教育军备竞赛。而教育军备竞赛，则加剧了阶层分化，并形成了阶层固化。所有的人，都为了不沦为低端人口，并能成为高端人口，而竭尽全力，奋不顾身。没有人可以停下来，甚至喘一口气都觉得会耽误孩子的前程。

二、素质教育，快乐教育背后的套路

现在教育减负，素质教育，快乐教育，这些都是美国人糊弄垃圾人口的反智教育。这一套全是跟美国人见样学样学来的。而在美国那边，在美国资本家们的眼里，那些所谓的垃圾人口，要对他们进行反智教育，让他们的后代，以滥交暴力堕胎吸毒为荣，以崇拜无知浅薄弱智的流行文化为荣，以嘻哈说唱之类的黑人音乐为荣，以黑人运动篮球为荣，以不学习为荣，以崇拜各种垃圾智力活动为荣，以成绩优秀为耻，以志向远大为耻。这样他们就可以一直固化在下等阶层，防止他们向更高的阶层流动。

为了毒害中国的大多数家庭，需要包装出来一个反智教育的样板。美国在中国的教育界代理人，推出来了韩寒这个大众偶像。这是反智教育在中国放出来的最大的一颗毒卫星。很多家庭的孩子，都被他给误导了，给毁了。

而美国的精英阶层，则是读私立学校，贵族学校，进行的则是精英教育，从小就刻苦学习，积极上进，而又野心勃勃，志向远大。从小培养他们对美国的主人意识，和统治美国，统治世界的能力。通过严格卓绝的精英教育，把他们培养成为合格的下一代奴隶主接班人。

反智教育，培养的是奴隶阶层家庭的孩子。精英教育，培养的是奴隶主阶层家庭的孩子。怎么才能让奴隶主世世代代是奴隶主呢，怎么才能奴隶的孩子世世代代是奴隶呢？答案就是教育私有化，用高昂的学费，用资本的力量，把穷人永远禁锢在奴隶的阶层里，让他们永远也无法威胁和挑战奴隶主们的统治。

这一套制度，在全球范围内施行。真正主导全世界教育的人，是美国的洛克菲勒家族，他们通过遥控各国的教育部，来巩固他们千秋万代的对全世界的奴隶制统治和跨国奴隶制秩序。

三、中国先富起来的人，孩子却被幼儿园给毁了

中国先富起来的一群人，孩子几乎从幼儿教育就给毁掉了。一个一万块一个月的幼儿园，居然是双语教育，而且外教居然是黑人。双语教育，严重的损害幼童的智力发育。语言类似于操作系统，而孩子的大脑，则是硬件配置。从小就过早的进行双语教育，在孩子的智力尚未完成启蒙前，非常容易烧CPU，烧内存，烧主板。从而对孩子的智力发育，带来不可逆的损害。

双语教育完了，再花大价钱，去读外国语学校。外国语学校读完，再去出国留学。涉世未深的孩子，出国留学，遭遇的却是各种让人心惊肉跳的事，比如失联，吸毒什么的。等留学回来，海外镀金已经不吃香了，每个月拿几千块的工资，连学费都赚不回来。

而且，在国外的很多同学圈子，朋友圈子，到国内根本没啥用。为人处世，又学了一生的洋毛病，严重的水土不服，在国内很容易就失去了竞争力。

弄黑人给中国的小孩当外教，这是从小培养中国人在白人面前的奴隶意识。因为他们觉得自己连黑人都不如，黑人都是中国人的老师。所以他们长大后，会自觉的遵守白人制定的世界秩序，想都不敢想，会挑战他们的统治。

不仅幼儿园，而且黑人留学生在中国的大学里，过着后宫一样的生活，黑人用一包辣条，就可以换中国女大学生的初夜。肯请女学生吃辣条的，已经是厚道的黑人留学生了。不厚道的黑人留学生，是同时睡十几个中国女大学生，还要花女生的钱，还要传染给她们艾滋病。更可怕的是，这些女生，以后都不会去非洲，而是会嫁给中国的男人。谁家以后要是娶了这样的女孩，该有多么的不幸啊。

现在知道古代为什么不准未出嫁的女孩出门了吧？很多女生，根本缺乏自我保护能力，甚至他们连自我保护意识都没有。就如同一个三岁孩童抱着一块金砖走在大街上。女人生来就需要保护。纵容洋垃圾祸害中国女人，使中国的女人处于无防护状态，很多媒体，还主动给洋垃圾拉皮条，这是政府的失责。

以及，中央电视台公开宣扬中非通婚。这都是在潜移默化的培养中国人的奴隶意识。让中国人自我认知上，把自己和黑人放在一个种族阶层。

真正良好的幼儿教育，应该是像古人那样，先启蒙开智，就跟培养一颗小苗苗一样，在智力尚未开发出来之前，需要小心呵护，精心照料，循循善诱的进行蒙学教育。现在的小孩，一丁点大，就不堪重负的全是各种兴趣班，智力还没开发好呢，就拔苗助长把潜力全透支了。这样的孩子长大后，会后继乏力，很难有大的作为和出息。

而且，现在学习的那些兴趣班，好多都是无聊无用的垃圾智力活动。对孩子未来的远大前程，并没有什么有价值的帮助。

古人教育孩子，在幼儿阶段，是要学习蒙学，开智启蒙。等他有了对这个世界的基本认知，从懵懂的好奇心，培养转向到对文化和知识的好奇心之后，接着来是开始学习小学。小学在古代，是指学习六书，训诂，句读，音韵等等基础文化课。六书，相当于说文解字。现在的很多学者，咬文嚼字，就觉得自己有学问。在古代，这都是小学八岁之前才学的基础知识。

等小学完成了，识字了，才开始学习经典和义理，以及六艺等等专业课程。这是大学阶段。大学学完了，接着才是修身齐家治国平天下。

和古人一比，现在的教育，太粗鄙太粗糙了。古人才是真正懂教育，真正把教育做到了极致。我们现在的教育，根本不懂怎么育人，多数好苗子都被教育给祸害了给耽误了。我们现在的教育，是战败国教育，是殖民地教育。尤其是全民强制学英语，跟当年日本人强迫台湾人学日语是一回事。

先富起来的人，他们的孩子，从幼儿园就接受白人们的驯化，一直到了大学时候，这一条路下来，上一辈的成功，就是为了把孩子培养成白人秩序里，驯服的奴隶，精致的利己主义者，精致的国际主义奴仆。

有个案例，杭州有家先富起来的人，把孩子送到澳洲留学。学费生活费，花了几百万。在澳洲找不到工作，回国找工作也找不到，最后只要去做文员，一个月2000多块。她家里人觉得没面子，最后又托他们在澳洲的朋友的公司，给他安排一份工作，工资确实这位留学生的家长，自己偷偷的给。

美国人对我们的殖民和奴役，现实通过计生种族灭绝手段，把一家杀的只剩一个种。大家为了不绝种，只要竭其所能，倾其所有，把孩子教育好，培养好。然而，就是利用了这种只剩一个种，再也输不起的绝境，资本又通过教育，对中国人的独苗们，进行二次猎杀。

先富起来的人，最后还是被资本家，通过住房医疗和教育，零存整取，把几十年的血汗钱，全部又掏出来。

四、全民强制学英语，本质上是殖民同化教育

体质是一个民族的硬件，文化是一个民族的软件。体质靠女性来传承，文化靠男性来传承。这个软件操作系统，最底层的结构，就是语言。全面学习外语，就意味着我们是在对自己的民族，进行最深层最底层的殖民教育。
为什么现在的中国女人都喜欢找外国男人呢。一个民族的男性，如果连自己的文化都守不住的话，被人进行文化殖民的话，那么就说明，这个民族丧失了雄性特征。
女人的本能，驱使着他们，天然的追求更富有雄性特征的男性，并和他们繁殖后代。对有些女人来说，垃圾老外，黑人，都可以。只要不是中国男人就行。因为动物的本能告诉她们，中国的男人都崇拜打篮球的那些黑人，可见黑人比中国男人更富有雄性特征。
有些中国男人，一边如痴如醉的看美国的黑猩猩打篮球，一边又对中国的女人找黑人男朋友愤愤不平。其实，这个问题是中国的男人造成的。自己喜欢那么垃圾的文化，崇拜黑人球星，本民族的女人，自然会愿意选择和黑人交配。
一个民族的男人，要让让本民族的女人，迷恋本民族的男人，就是要比其他民族的男人，更富有雄性特征。怎么才能让自己更富有雄性特征呢，最让女人们着迷的，就是对其他民族进行文化输出和文化殖民。到了那一步，不仅中国的女人会热爱中国的男人。其他国家的女人，也都会热爱中国的男人。
即便中国的一个抠脚大汉过去，很多外国女人都会往上扑。
全面学英语，并不是掌握一门技能这么简单。人，只是一个空壳子，就像刚买回来的电脑那样，装了什么操作系统，它就是什么电脑。全民学英语，尤其是幼儿园的双语教育，等于是把英语设置成了我们民族的默认文化系统。
久而久之，装了什么系统，人就会认为，这便是我自己。人会反对他自己吗？显然不会。文化认同的奥秘，就在这里。

五、可怕的奶头乐大众文化

奶头乐理论，是美国著名的狗头军师布热津斯基所提出的奶头乐理论，在中国推行的产物。

布热津斯基认为，由于生产力的不断上升，世界上的一大部分人口将会不用也无法积极参与产品和服务的生产。为了安慰这些被遗弃的人也就是这些奴隶主眼里的垃圾人口，他们的生活应该被大量的娱乐活动。比如用网络电视和游戏填满。社会动荡的主要因素之一是阶层之间的利益冲突。那要如何避免少数得益者与大多数的底层人民间的冲突呢？方法之一是给其奶头，转移其注意力和不满情绪，让他们更能接受自己的境遇。

奶头乐理论认为，用浅薄无聊的大众文化，把垃圾人口们，都培养成沉迷于垃圾智力活动的傻子。这样的话，他们就不会产生任何深刻的思想，就不会对这个被固化的世界，产生任何的质疑和挑战。电视传媒，和互联网，对传播奶头乐垃圾智力活动，起到了至关重要的作用。

动不动就听人说，吃着地沟油的命，操着中南海的心。这就是被奶头乐理论成功弄坏脑子的傻子言论。他们只关心肤浅无聊幼稚的东西，他们安分守己，自我麻醉。任何不肤浅不幼稚的东西，在他们看来都是会把他们从那种自我麻醉状态唤醒的可怕之物。而这种召唤，会给他们带来精神和智力上的压迫感和不适感，所以他们就会很愤怒的拒斥所有深刻的和崇高的事物。

反智教育，加奶头乐大众文化，非常非常容易，就能降低一个民族的智力水准和道德水准。进而毁掉一个民族的未来，毁掉一个民族的竞争力。国与国之间的竞争，说到底还是民族间的竞争。如果自己国家的教育和文化，都被敌国操纵的伪军给毁掉了，那还能谈什么未来和命运呢。

六、当前教育之弊：自我殖民化、产业化、市场化

中国教育的问题，是系统性，全面性的，总体性的问题。不仅仅是儿童教育出了问题，中小学，大学教育，研究生教育，都出了问题。也就是说，根子上都烂透了。

比如虐童，比如中小学校园凌霸，比如学生杀老师，比如老师诱奸学生，比如大学里的校园贷，比如大学生性病泛滥，比如海外留学失联，这些都只是中国教育的病症。而导致这些病症的病根，则是教育自我殖民化，教育产业化，和教育市场化。中国教育所出的所有弊病，都可以从这三条上面找到病因。

先说教育自我殖民化。什么是殖民同化教育呢？比如台湾的日据时期，日本人强迫台湾人学习日语，学习日本文化。比如德国人占领法国时期，德国人强迫法国人学习德语，学习德国文化。什么是自我殖民呢？是指征服者通过在战败国中安插代理人，来实现殖民同化教育。

我们的教育，是通过教育部门的自我殖民，进行过二次强化的殖民地教育。因为横向对比一下就知道了，中国现在的教育，和日本占领台湾期间，德国占领法国期间，所推行的殖民同化教育是类似的。

首先，是小学中学大学全面强迫学英语，强迫高考考英语，强迫大学英语四六级考试。这显然是百分百的殖民同化教育。

其次，幼儿园双语教育，这是殖民同化教育从娃娃抓起。而且，我们的孩子们使用的绘本，一些教学体系，也几乎全都是进口的版权。我们自主的产权，自主的儿童教育体系，基本上全军覆没。

再次，我们的教材编写，存在着严重全盘西化的现象。凡是正面的东西，都是外国人形象。凡是负面的东西，都是中国人的形象。

第四，在高校教育系统中，是全方位的无洋不兴。是全方位的逆淘汰，只有西方人驯服过的狗，才能充当对中国人进行奴化教育的牧羊犬。

大学毕业了。到了研究生阶段，中国教育的自我殖民化程度，更加的深重。我们的博士生，如果不出国镀金，是拿不到教职的。我们的学术工作者们，穷经皓首，不过就是给洋鬼子们的歪理邪说做注脚。把洋人的思想和理论吃下去，反刍很多年，再吐出来一滩秽物。最后指着这一摊秽物说，大家快来看啊，这是我做的学术成果。

他们写出来的论文，可能一辈子都没几个人会看，对社会也没什么用。他们制造了无数的知识垃圾，浪费了一生中最美好的年化和智慧，只换来了这么廉价的回报。最悲哀的事，不是我们优秀不优秀，我们做的够不够好，而是我们做的一切都是指为了获得别人的承认，一生谄媚，只是为了博得洋人们一个肯定却很勉强的微笑。

而且，这种自我殖民，而自上而下的。一些级别很高的官员，在家里，以和老婆说英语为荣。在外面，以用英语演讲为荣。请问，说母语很丢人吗？我们中国人是不是让你觉得丢脸了？这样有失国体的事，不禁让人困惑，我们到底是一个独立的主权国家，还是美国的殖民地？

更有甚者，在扬州市，一个津巴布韦妇女生孩子，市长要亲自去看望。扬州本地那多么中国人生孩子，请问市长去亲自看望过几次？只要是个外国人，就比中国人地位高，都比中国人的命金贵，这就是殖民地心态。

自我殖民教育，是跨国资本控制中国的文化基建工程。通过教育的渗透，他们不费一兵一卒，不用一枪一弹，就可以控制中国人的大脑，控制中国人的智识阶层。就如同一条汉奸生产流水线一样，批量的生产热爱外国的人，并鄙弃自己祖国的人。这也是那双黑手，通过教育产业化，来收割中国家庭的接口。既然洋人什么都好，洋人的教育是产业化，所以我们必须得效仿洋人搞产业化。

基建完成后，接着是介入教育产业化的收割体系。殖民教育灌输我们说，中国的一切都是糟糕的，外国的一切都是美好的。随便是个什么垃圾国家，只要不是中国，都比中国好。大家扪心自问，是不是曾经或多或少，产生过这样的念头？对了，这就是殖民教育想要达到的效果。

接着，我们讲讲教育产业化。教育产业化是什么意思呢？意思是说，教育这件事是门生意，办教育就是为了赚钱，而不是为了树人。是不是觉得很好笑？中国历史上，从来没有这么荒谬的事。

正因为中国人一直对教育极度的重视，所以教育产业化，便拿住了中国所有家庭的软肋。直接催生出来了教育军备竞赛，以孩子作为人质，掏空中国人。幼儿园的收费那么高，幼师们的工资那么低，请问钱到底去哪里了？前面有没有白手套，背后有没有大老虎？

自从教育产业化之后，有点水平的中小学老师，上课不认真教，下了课，在外面办补习班赚大钱。以教育产业化的角度看，他们非但无过，还是在帮助教育产业贡献了更多的GDP。

到了大学，很多大学教授，以及学校的领导，这些衣冠禽兽，为了给教育产业贡献更多的GDP，让女学生陪人跳舞，在课堂上面，公开的给自己的女学生拉皮条。还有很多的大学老师，跟学校里的男同学抢女朋友。女学生在学校里面被人强奸了，就捂住不准说，用保研的方法搞维稳。好不容易考上了研究生和博士，终于熬出头了，为了拿到学位，前面还有潜规则等着。横看竖看，中国的教育越来越不像教育了。

教育不以培养人才为目的，而以赚钱为目的，那么所有手里稍微有点权力和资源的人，都会把他们手里的资源和权力，兑换成好处，兑换成金钱。中国教育里面所有的不良之风，都是这么来的。

第三，我们来讲讲市场化。让社会资源办学，让外资办学，这等于是政府卸掉了监管责任，卸掉了提供社会公共服务的义务，把孩子们像无助的羊一样，赶入狼窝。产业化是资本借教育猎杀中国家庭的手段。而市场化，则是让政府的庇护职能失灵，好让这种猎杀处于绝对的丛林状态，绝对的道德失范状态，甚至是法律失范状态。

为什么我们的教育出了那么多的问题，政府只能充当救火队员，跟在后面手忙脚乱的不停的扑火呢？因为市场化必然是问题导向，出了问题才解决问题。而不是自上而下顶层设计的导向。

就像一座纸糊的水坝，那些为了自己赚钱，不管他人洪水滔天的人，今天用手指头把大坝捅了个窟窿，然后利用自己控制的媒体，炒作负面事件，抵消政府的公信力。政府的公信力被削弱后，资本则得寸进尺，逼宫政府，进一步逼政府开放出来更多的市场。

就像狼吃羊一样，今天叼了这个圈的羊，明天叼那个圈的羊。每次吃完羊，都对羊群说，你们的羊圈好破啊，你们的牧羊人好笨啊，你们都朝不保夕啊。越说羊越害怕，羊越害怕，越来越不信任牧羊人。于是，牧羊人越管不好羊。最后狼对牧羊人说，你每天送给我一头羊吃，我就不煽动那些羊了。政府作为牧羊人，跟在狼屁股后面，全程处于疲于应付的状态。光亡羊补牢是解决不了根本问题的，只有消灭所有的狼才是硬道理。

那双黑手，就是跨国资本，和他们所操纵下的国内代理人。是他们，在操纵着中国的教育，在通过把我们的孩子变成人质，操纵中国每一个家庭，并掏空我们的血汗钱。

七、教育的本质是育人，而不是吃人。面对吃人的资本，我们应该怎么办？

我们的每个家庭，之所以会这么焦虑，因为我们都只是无组织的弱者，应付的是打着教育名义的专业的有组织的资本猎杀。而真正的教育，实际上并没有那么昂贵。接下来我们继续阐述，真正的教育是什么，教育的本质又是什么。

首先，要有一个道。无道怎么成教育呢？所谓教育，传道第一，授业第二，解惑第三。无道，则不足以为教。我们现在的教育，这个专业，那个专业的，类似于历史上，工匠师父传手艺给徒弟，只能是术艺，而说不上是传道。大学里面教的那些东西，本质上都跟理发手艺，厨师手艺，挖掘机手艺是一样的。

只是，他们嘴硬，非说自己是科学。其实科学也就是手艺，而根本不是道，更不是什么宇宙真理。做原子弹，做导弹是科学吗？根本不是。本质上，和打铁师父打个菜刀出来，是一回事，区别只是更复杂而已。一个博士生导师，带了一个博士，这是科学吗？更不是。他教给学生的，只是一门叫做写论文的手艺罢了，本质上还是打铁师父带徒弟。同样，相对论也不是真理，而只是数学推导的手艺。

为什么现在的学生们，从小学生开始，一直到大学，都存在着精神迷茫，和思想困惑呢？以及为什么会有那么多抑郁症病人呢？因为学校不传道。他们只教手艺。人的精神不接通自然，必然会处于病态。道是什么？原天地之理，通万物之奥，知周万物，是谓道。

其次，需要有传道之师。有道者，才可以为师。我们今天的社会，随便什么人都可以称老师。这是在矮化师这个字。因为只有有道者，才可以称师。在中国的上古时期，为天下之师者，是圣王本人，比如伏羲，比如黄帝。一个人教化天下，忙不过来怎么办呢？这才需要立三公，给他做帮手。圣、王、师，古时候三者一体。只是在孔子之后，圣王师三者一体才出现例外。可见，师这个字是非常崇高和神圣的。

第三，以道立教，教化天下。我们现在的人比较迷信，各种教育旁门小术，认为如何如何，才是最好的教育。实际上，教的本意，就是以道正人。只有先正人，才能再兴业。人不正，什么都立不住，守不住。

第四，立教，才能育英才。道立，才能德养。以德养人，是谓育。这才是教育的本质。而今天，流俗所谓的教育，言必称外国人如何如何，真是粗鄙啊。外国哪里有什么道呢，外国人哪里懂什么道呢。他们擅长的，不过就是在发明制作打家劫舍的有组织暴力机器上面，以及发明各种用来诈骗的歪理学说，有点小手艺罢了。

第五，道，师，教，育，这些都齐备了。接下来才是学。学是教育的落地和实践。学，在中国的历史上，分为小学和大学。古人所讲的小学和大学，和我们现在讲的小学和大学，非常不同。古人讲的小学，是指儿童从三四岁到八岁之间，主要讲蒙学，声韵，训诂，说文，解字等等。我们现在的学者们，比较重视的考据和训诂，实际上在古代都是八岁前的小孩子才学的东西。

反观我们现在的幼儿园，以及小学教育，是非常低级的。对母语缺乏足够的理解和认知，并且过早的涉及多语言教育，这都会损害儿童的智力。尤其是幼儿园的教育，非常非常的愚昧。在孩子最重要的启蒙阶段，他们成天做哪些无聊的弱智的，无意义的游戏。我们古代的小学教育，才是最先进的，最好的。我们现在引进的那些外国理念，简直是把小孩子都变成弱智。

第六，小学上完了之后，接着是大学。大学学什么呢？学经典，学义理，学艺术。比如六经，比如六艺等等。大学学完了，就可以成为学士，成为博士。参与国家的治国理政之事，也就是成为公务员。学而优则仕，就是这个意思。学的不好的呢，则去干点其他的营生，比如去当医生，去种地，去做匠人，去经商。

第七，学成之后，才能成家立业，进而治国安邦。我们讲修身齐家，都是讲以道修身，以道齐家。如果身都修不好，就去成家，那么肯定是害人害己。家也肯定经营不好，生的孩子也教育不好。父母都无道，拿什么教孩子呢？怎么才能让一家人都齐于一道呢？显然这个家是齐不好的。

如果学成了，没有机会入仕怎么办呢？这些有学问的人，会成为闲居在家的居士。居士，并不是后来流俗的那个意思，指住家不住寺院的丧门之人。而是指学者居家不仕，才叫居士。中国的文化中，从无出世入世之说，只看是不是适逢其时。有道之人，得其时不仕，在中国文化中，会被视为无德。

我们前面，把真正的教育，教育的本质，整个流程都梳理了一遍。在这个过程中，需要花很多钱吗？并没有。要知道，孔子的很多弟子，都是贫寒出身。张良和黄石公学了一身绝世本领，更是一分钱都没花。

可见，我们的唯钱是从的教育，从根子上就烂了，沦为了资本猎杀殖民地奴隶们的韭菜田。我们目前的教育继续演变下去，最后必然会成为美国那样的纯粹资本游戏。有钱的人，世世代代常青藤，没钱的人，世世代代奶头乐，反智教育毁一生。

问题叙述完了，接下来，我们应该怎么办呢？必须得做出改变。新时代教育改革的方向和任务是什么呢？去产业化，去市场化，去殖民化。

教育自我殖民，教育产业化，教育市场化，给我们的国家和民族，带来了史无前例的道德污染，文化污染，教育污染。我们如何才能解决问题呢？唯有进行道德建设，文化建设，和教育建设。回归到中国传统的文化和智慧上来，绝弃腥臊夷俗。回归到教育以人为本，以育人为目的的正途上来。

希望有一天，我们所有的人，都能回归那个道德丰裕的社会。每个人都能学会爱人，每个人都能学会尊重人，每个人都能恪守礼义廉耻的道德底线。在那样的社会中，金钱不在左右一切，穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。每一个人都不用再焦虑，都不会笼罩在他人不可测的险恶中，和倒在他人防不胜防的残忍之下。天下父母，更不用从虐童，到留学失联，全程都活得战战兢兢。

在资本呼啸的列车前，很多人的一生，在他的时代里，无奈而辛酸地，活成了被一场又一场猎杀游戏的背景。但是，这种罪恶的游戏总有结束的那一天。我们的民族，每当到了危险和关键的时刻，总会出现上下求索的人，铁肩担道义的人，砥砺前行的人，前赴后继的人，纯洁而高尚的人，他们将会把所有的阴霾全部驱散。

归根到底，人才是一切的原因，也是一切的目的。一个伟大的民族，之所以能够永远伟大，是因为他能够通过伟大的教育，培养出来足够多的伟大的人。

（【你这简直是大放厥词，我们民族文化的伟大不是建立在对别人文化的蔑视和贬低上的，你这样对其他文化的诋毁恰恰证明你对我们文化的不自信。】照你的说法，凡是参加抗日战争的人，都是民族不自信了？ 凡是视日本人为朋友的汉奸，才是民族自信了？ 被人文化侵略教育侵略了，居然认为主动拥抱侵略者，才是文化自信。你的脑子是怎么长出来的？）

（【没细看，就想说一句话，你先把对黑人的种族歧视去掉再说其他的吧。平等你都做不到，还敢来说教育二字？】你觉得讲道德仁义的民族，和野蛮无耻的民族，可以平等吗？讲道德仁义的民族，愿意和那些野蛮无耻的民族平等吗？ 庄稼和杂草平等，那就没人愿意种地了。好人和杀人犯平等，那就没有任何的秩序了。你所谓的民族平等，就是奴隶主灌输给奴隶们的反智教育的一部分：奴隶与奴隶之间在下贱上的平等。）

（【先生，您说的这些我都知道，但是我们又能怎么办。毕竟我们不是舵手，谁会在乎蚂蚁的呐喊？】所以要不停的说呀，大家都在说，我们的希望就有可能实现。比如武警收编了，地税取消了，计生办被裁撤了，民宗被裁撤了，央视被整改了。这就是不停的说，才会有结果。谁都不说，就什么希望都没有。）

（【只要是黑人就是野蛮的民族？ 这不是种族歧视是什么，不管什么民族都分受过教育和没受过教育的。】种族歧视，和反种族歧视，只是蛮夷和蛮夷之间的事，和中国人有什么关系呢？ 就好比说，一条獐和一只老鼠打架，你会觉得自己是獐，还是鼠呢？ 还是一半獐一半老鼠，獐头鼠目呢？ 实际上，你自己是一个人，你知道吗？ 作为一个中国人，总是设身处地为蛮夷着想，你这种表现，就是被反智教育摧残后的自我殖民。）

（【先生，一直很困惑！为何您写的很多文章他们都害怕？】鬼怕人。）

（【至于古代做法，女孩应该留在家里，被保护起来...太搞笑了。。这样搞笑的想法，你不会有女粉丝的，你知道瑜伽为什么流行吗，就是为了让女人有更多，更好的性伙伴，更极致的感受。她们在享受人生。】所以说，瑜伽在印度，是用来训练庙妓的性交体操。）

（【中国是民族平等而不是民族歧视，不敢苟同某些观点。】这位文盲同学，你听说过华夷之辨吗？）

（【请问先生，让孩子从小开始学习国学有必要吗，孩子他妈妈有这个想法，但我对现在一些民办的所谓国学校实在没有什么信心。】坚持原典教育。不要接受任何台湾人香港人兜售的国学教育。不要接受任何佛里佛气的人兜售的国学教育。那些都是大毒草，都是文化垃圾。）

（【意猶未盡啊，感覺先生這篇文章才正要寫到高潮處就忽然結束了。】这篇文章写完"，删掉了三分之二才发出来。现在看到的，只是修改无数次之后的三分之一部分。）

（【先生这篇文章像是赶时间写的，比较粗糙。】能发出来已经万幸了。审核失败了无数次，修改了无数次，删减了大部分内容。）

（【先生具体谈谈怎么进行幼儿启蒙吗？ 现在最多就是用周易，道德经，黄帝内经，进行朗读，背诵，这个会超频吗？】先背诵，不要管义理。长大了再学义理，这样也可以。）

（【看评论里的假洋鬼子们都跳出来了。】假洋鬼子们，看说他们的洋大人不好，就各种如丧考妣。反而那些骂中国人的文章，他们不仅不反驳，不仅不难受，而且还会内心里按捺不住的窃喜。）

（【我天天听黄帝阴符经，孩子就在旁边玩，过了一段时间，没想到她竟然会背了，真是无心插柳柳成荫啊！】蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。古人说的话，真的很透彻。）

（【教育减负实则是上层阶级垄断统治权的一种手段吗？】是的。）

（【看到黑人教英语那一段，很感慨。我孩子班级20余人，只有我孩子没有去黑人英语班，我顶住了包括家人在内的巨大压力。】最贵的幼儿园，却聘请黑人外教。那些上得起天价幼儿园的成功人士，孩子却给黑人祸害。想想也真是够讽刺的。）

（【先生，家里下半年就上小学了，对于古籍，那些是小学这个年龄读的吗？ 三字经已经有了，道德经有了，还有其他的吗？ 另外刚刚去看完几个学校，私立的。有一家只有小学部，光学费就2万一学期。和校长聊天，初中还在找地，找不到合适的就一直拖着，居然教育局领导不停的催，叫他谁便找块地就行了。这才知道教育局是这个教育集团的股东之一，校长只是打工的。果断放弃私立学校，宁可放农村的小学也不去。这哪是教育事业，简直就是教育产业，连zf都没把心思花在教育事业是。百姓能怎么办？ 只能是刀俎是的鱼肉了，先富的人却一直怕失去躺刀俎的资格，都被奴役话了。】天价培训机构，大多数都是教育局的白手套。）

（【资本的短视是由其懒性所决定的，总想骑在劳苦大众头上作威作福，中国的资本家就是不长记性，宋明两朝这么血淋淋的教训历历在目。】资本根本不短视，资本是吃人。短视还怎么吃人。）

（【先生，古代很多文韬武略的名人，很早就建功立业了，比如甘罗、霍去病还有林帅。而现在很难出现那样的青年才俊，这也是教育体系的问题吧。】这样的人是天才。但是现在的教育方法，很多天才都被耽误了。）

（【有的有点不能理解。。。教师是外国人的话，孩子更多的应该是好奇而不是自卑啊。】小朋友看到黑人外教，都吓的哇哇哭。以为是看到了什么可怕的动物。）

（【希望先生能解读今年两会。】这个就更敏感了。发不出来。今天本来是写两会和机构改革的，写了很多，审核失败。不得已，就写了教育，依然审核失败，删掉了大部分内容，现在看到的，只是其中的很少一部分内容。）

（【赞同先生观点。相亲节目上那些海外归来富二代或官二代，英文溜得很，中文只懂得肤浅，我却看到被“漂白”的悲哀。中文是文化正统，我们的根；英文只是语言工具。我大学读的是英语专业，但没打算利用专业优势过早把英文介入到孩子的早期教育。先把复杂的中文学利索啦，解锁26个英文字母又有何难？】英语是比较低级的语言，如果先入为主的学习英语，会影响智力发育。很多留学生容易精神分裂，主要原因还是双语环境导致的。）

（【这篇文章深有体会我们市场有几个留学回来的啥都不懂说着去国外了其实回来还不如有个一技之常的他们爸妈都快气死了这是我父母和他们父母聊天说的。】之前就有一个案例，杭州的一家人，孩子去澳洲留学，留学花了两百万，回来找不到工作，只能去做文员，一个月两千块。现实真讽刺啊。）

（【说到教育，中国的教育是有些问题，我个人认为幼儿园应该教弟子规，讲故事的方法告诉孩子很多应该做的和不应该做的，现在幼儿园却在教拼音，汉字，等上一年级老师还要教一次。】弟子规是满人阉割汉人精神的大毒草。不要教孩子这种东西。可以直接教四书，教教一些弟子规除外的蒙学经典。）

（【先生，zb和zmd怎么讲？】敏感词，替换了下。战败国教育，殖民地教育。）

[scode type="blue"]一、我们为什么要阅读[/scode]

[scode type="green"]1、书籍是思想的延伸[/scode]

如果没有书籍，那么所有的世界都得自己去拿脚步走一遍才能了解，所有的历史，都只能靠自己挖坟才能了解。还没走完所有的角落，也还没挖完所有的坟，估计生命就要结束了，世界太大，靠脚走生命太短暂，只能靠思想去驰骋。

通过别人的思想延伸自己，这是一个捷径。而如果因此而把自己埋葬在别人的思想里，则又是一个不幸。既知道捷径可用，也知道不幸可避，那么才能够踏着别人铺就的台阶，在有限的生命里面，更好的成就自己。

[scode type="green"]2、阅读的变现是无形的[/scode]

常听人说，走了这么多路，读了这么多书，还是活不明白。也有人说，读了这么多书，又有什么用呢。不是说，这边读完一本书，那边就马上会有对应的产出。这样把阅读当成饲料的读法，营养也只能是饲料层次的了。书的营养不在于吃，而在于通达，在于心领神会。

阅读真正改变的，是一个人的气韵。更具象的和实际的，是改变一个人的心智结构。不阅读，是一个人，阅读了很多书，则又会变成另一个人。阅读是通过改变一个人的根本心智，并驱动他去走向另一番人生，如果是增益自身修为的阅读，那么显然这个变现，即是脱胎换骨本身。

[scode type="green"]3、最终还是要成为自己[/scode]

做个思想实验。一个星际空间站上，泡在营养液中插管子培养出来的婴儿。他长大后，什么都没有接触过，那么他的自我认知会是什么样的？可以肯定，他没有“自我意识”。因为他缺少一个文化模因和地图。

自我认同的形成，是后天的。它的关键，是文化模因和地图。所以，阅读就是一种建构，你钦佩欣赏什么人，读他们的书，慢慢的就会构建出来与之相应的人格和自我认同。读圣贤书的人，就会正气浩然心怀天下。读畅销书的人，就会市侩庸俗小布尔乔亚。书都不读，只能读图的人，就只能一直处于心智低幼状态。

成为什么样的人，关键在于自我认同这种文化人格的构建。而书籍和书籍里面的那个人的气韵，则是构建自我的基本素材。

[scode type="green"]4、有意义的理解力操练[/scode]

为什么儿童只能读图，不能读字呢，因为理解力跟不上。如果一个儿童，一直不读书呢，长大了之后，他的智力发育是不完全的。因为该长脑子的时候，没有进行适应性训练。

而理解力的低下，则是一生的缺陷。别人能通达的世界，自己看都看不见，别人能通透的现象，自己怎么想也不明白。不学，不思，不读，浑浑噩噩的度过了一生。快乐的猪，真的快乐吗？那只是动物性的本能，只是一种俗乐。

快乐是一种能力，这种能力，是比理解力的操练更难的事情。能通了之后，才能达，能达了之后，才能乐观：观世界了然于胸，翛然而往，翛然而来，这才是真正的快乐：至乐。

[scode type="blue"]二、读过很多书都忘掉了，意义何在？[/scode]

读书，是为了了解别人是如何理解与认知这个世界的。并通过别人的理解，来构建自己对世界的理解和心智图景。

也就是说，读书的目的，不是在于记忆。而是在于理解。

每一次阅读，都是一次对话。和作者的对话。真正有思想的智者，他们讲的是关于这个世界的“关楗”。如果能心领神会，那么就可以通过这样的智者，拿到理解世界的钥匙。

任何事物，只有理解了它，才能驾驭它。反之，则被世界碾压。

这样真正有智慧的作者，他们的书有一个共同之处：简洁。反之也成立，但凡繁复冗沉之作，也肯定没什么智慧可言。

契诃夫说：简洁是天才的妹妹。

《黄帝内经》说：知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。

是不是简洁，是鉴别一本书值不值得读，书中作者值不值得交谈一番的重要条件。

反面教材，有些书，只看看封面，看看目录，就可以不用看了。还有的书，如果打开正文，看了五分钟还没发现这个人手里有钥匙，也可以不用看了。

丁肇中说过一句话，任何书，任何思想，都可以用一句话来概括和表达。如果做不到，那就是没理解透彻。

但也有可能，有些书，作者自己都不知道自己在表达什么，在说什么。他关于世界，并没用理解，也没用钥匙。他只是在那里絮絮叨叨的没完没了。这种人写的书，特点就是流散无穷，毫无价值。

书不尽言，言不尽意。意不尽象，象不尽道。所以，纯粹刻意的记忆背诵书籍里的文字，没什么意义。真正有些书有些句子，读一遍，让人一辈子想忘也忘不掉的，那才是真正的你正在寻找的“关楗”。

当然了，很多人读书不是为了理解世界，而是单纯的为了消遣，为了取悦自己。实际上，真正摄人心魄的纯文学作品，它在审美上的巅峰，就是它对世界的理解。

例如曹雪芹，李商隐，例如博尔赫斯，如品钦，例如穆齐尔，例如贝克特，卡夫卡，普鲁斯特们……等等。如果他们只是一众无脑畅销书作者，写的全是迎合庸俗市侩们的浅薄贫瘠的东西，又怎么可能摄人心魄。

浅薄的东西，不值得审美。就好像一张抹了几百层化妆品的脸一样，给人的感觉，就是腻，就是脏。

阅读这条路，一旦走上去了，想一直浅薄下去，也挺难的。除非，是一个恶趣味的读者，一直追逐着无数恶品味的作者。

当一个人构建了自己的天地，安了身，立了命，不再浅薄的时候，品味和气质就出来了。这就是阅读最大的意义。

读了那么多的书，都忘掉了。但是，你通过阅读而形成的品味和气质，则是令人忘不掉的。

[scode type="blue"]三、一个人有文化，到底有多么重要[/scode]

文化，并非是一种类似于相亲中的“条件”这种硬性的东西，它不属于硬件配置，而更多的体现在软件属性上。读很多书，和有文化之间，并不是简单的线性关系。有的人，读了很多书，也不见得有什么文化，有的人，没读什么书，也会具有非凡的气度和修为。

所以，我理解的有文化，并不是单纯读了多少书，去过多少地方，经历过多少故事，也不是有多高的学历。学历这东西，比较唬人，很多高学历的人，其实人格都不健全，又哪里谈得上有文化呢。复旦投毒案，清华投毒案，海外留学生两个博士，男生大庭广众之下把女生头割下来的。等等，这些年轻人，虽然读了很多书，学历也很高，但是算不得什么有文化。文化，到底是什么呢？

[button color="info" icon="" url="" type=""]1、教养[/button]

这是有文化的最基本的特质。斯文，文质彬彬，温文尔雅，这些词，在古代都是用来形容读书人的，有文化的人。因为古代人，基础教育，就是四书五经那些经典，这些书读完，对人格的塑造，和现在教育里面重功用而不重修身的纯粹知识性教育，培养出来的人，完全不一样。

虽然现代教育，重实效和功用方面的培养。但是，如果一个人，读了很多书，上了很多年的学，却连怎么做人的起码礼貌教养都没有，那么只能说，人格不健全。长歪了，人格成型后就是歪的，那么后面，也会越长越歪。对他人和社会的破坏性也会越来越大。

教养良好的本质，是一个人气是平和的。气和而有悦色，有悦色则有婉容。这就是教养背后的东西。气和，则神气舍心，笃定内敛。根本就不会想到去侵凌别人。

一个没教养的人，则相反，他的心不平，气也不和。气不和的人，不弄点事出来，不折腾折腾别人，就是浑身的不舒坦。缺乏教养的人，整个人的气机，不仅是混乱的，而且是向外扩张型的，偏盛之气，扑到别人身上，就会给人一种侵凌之感，不舒服，这就是盛气凌人，粗野的令人生厌。

[button color="info" icon="" url="" type=""]2、气度[/button]

这就是比教养提升了一个境界的特质。腹有诗书气自华，浩然正气，器宇轩昂，玉树临风，风度翩翩，卓尔不群，等等。这些词，都是用来形容一个有文化的人，浑身散发出来的气质的。

有了笃定而内敛的和气。继续升华，继续积淀。这团气，甚至可以透过身体，散发出神采和光芒。让人看上去，就觉得这个人，气度非凡。这个特质，不是装能装出来的，也不是能演出来的。只能是日日的积淀，修养出来的。

现代的人，不怎么注重修养身心。多在外部世界做文章，专注于社会属性，而遗忘了自己的精神属性。太过于专注社会属性，就会认为气度就是你开的车比别人好，吃的穿的比别人好，什么条件都比别人好，这就是气度非凡。其实弄反了。超跑男，和烧烤摊上的金链汉子，本质上，也没什么区别。内在的贫瘠，需要外在的装饰。

外在的装饰越繁复，则内在的气度越廉价：没有任何文化上的积淀，社会属性上的显贵，和一个人的精神属性，有时候是负相关关系。庄子说过，其奢欲深者，其天机浅。

[button color="info" icon="" url="" type=""]3、关怀[/button]

一个气度非凡的人，会自然而然的继续自行升华。他在和外部世界，和他人发生关联的时候，是用一团和气去应对别人。因为一团正气，积淀在他的身心里面，所以他对外部的社会和他人，也是充满友爱和热忱的。这样的人，或多或少的，都是热心肠。

古道热肠，待人诚挚，颇有古君子之风。就是形容的这种人。这不是思想品德教育出来的，也不是社会道德熏陶出来的，而是，当一个人，气和神定，静笃内敛，正气充体，他必然的会表现出这样的对人对物对社会的关怀。

[button color="info" icon="" url="" type=""]4、抱负[/button]

一个对社会，对他人，对世界，有关怀心的人。继续升华，到了最高的境界，那就是产生了远大的抱负。这也是油然而生的。一个人，有没有远大的抱负和志向，其实并不是打鸡血打出来的，而是，一步步升华使然。

他积淀了那么多的精气神，突然有一天，就像恒星一样，点燃了自己。整个人燃烧了起来，他的光芒开始照耀别人，照亮了整个社会。

一个人的抱负，并不是靠励志而催化出来的。而是，一步步从尘埃变成恒星的过程。是从内在里，把自己点燃了起来。恒星，本来也不过是星际尘埃，越聚越多，积淀的质量越来越巨大，突然有一天，就把自己点燃了，从尘埃变成了恒星，亮彻太空。

靠励志或者兴趣驱动而来的志向，也就是通常说的理想啊，梦想啊，和这样的因为积淀了太多而被从内部点燃起来的恒星式的人不一样。被外在世界驱动的抱负，大多只是关乎一己之身的奋斗，并没有超乎一己之身的关怀。

[button color="info" icon="" url="" type=""]5、神奇[/button]

有文化，有多重要呢。它能把一个平凡的人，普通的人，从尘埃变成恒星。化庸俗为文雅，化腐朽为神奇，化浑噩为灵气，化浅薄为深邃，化窝囊为伟岸。

有文化这条路，其实真正的一开窍，后面各个境界的不停升华都是自动的。根本停不下来。

[scode type="blue"]四、从有知识到有思想[/scode]

有思想的人，和有知识的人，是不一样的。

有知识的人，只是像集邮一般往自己脑子里面划拉东西。对这些东西怎么来的，为什么这些东西会是这样，它们之间又是怎么的关系。从来不关心。他们甚至几乎不思考，只是不停的在集邮。这是个什么什么，噢，看见了，装进了脑子。他们只关心“是什么”的问题。

这种人，就是被尼采讽刺为钟表的学者，或者就是福科在《词与物》一书里面讥讽的知识分类学家。他们收集的知识越来越多，给自己造了很多房子，住在里面，认为这些房子就是他们的思想。这种人，最登峰造极的成就，就是成为一个学者。

尼采是这样评价学者的：他们是上等的钟表装置，只要给他们上紧发条，他们就会准确无误的报告时刻而发出谦虚的滴答声。

另一个阵营。则不怎么关心是什么的问题，更厌恶集邮把自己搞成一个人肉硬盘。他们只关心“为什么”的问题。这就是有思想的人要走的路。

有思想的人，可以进一步分成不同流派和层次。有的人，思考一番，得出一个结论，认为自己找到了答案。赫然一代宗师。思想家光环加身。这是面对表象的初级思想家。他们是构建主义者。这一群，里面又可以细分很多种，这里不作详述。

再一步升级，变的更高级的思想家发现，以上思想家，都是错的，他们虽然比那些集邮党进步了，但是得出了答案各不相同，而世界不可能两个不同的答案，又同时都对。有没有可能，他们都不对呢。考察一番，发现，果然他们都不对。那些集邮的人肉硬盘，活在知识堆里，这些初级思想家，则是吹了个玻璃瓶子，把自己装起来。不行，于是高级思想家，把上面的那些初级思想家的玻璃瓶子都打碎了。这种思想家，叫解构主义者。

然后呢。这事还没完。所有的瓶子都打碎了。对世界，人们失去了答案，之前还能钻在玻璃瓶子里面活在幻想里，现在赤条条的直面洪荒，人类的理性和智识那点尊严被剥的一丝不挂。这真让人心碎呐，这类人，喜欢把人们都扒光腚看着他们心碎哭泣的，叫虚无主义者。虚无主义，就是解构完成的必然产物。

喜欢思考为什么的人，尤其不喜欢和喜欢集邮的人交流和辩论，内心里面对它们充满鄙夷。试想，换你你会和一块硬盘聊天吗？而硬盘呢，却老喜欢在喜欢问为什么的人面前卖弄，针尖上能站多少天使在跳舞这种所谓的专业问题的干货，各种不欢而散。思想家觉得这种人太蠢了，蠢的不可理喻，竟然把各种未经省察的废话当成理所当然的事实和前提。

是什么，为什么的，弄一圈子，其实也没最终解答最根本的问题。很多人顿时感觉世界暗无天日，人类理智的尊严无处安放。

不要紧，这时候又出来一群人救场了。他们说，是什么的这一群，把自己活成一个硬盘，是多么悲惨的事。问为什么又不能得到终极解答的人呢，又活的那么痛苦。其实，他们都不对。

他们认为正确的处理人和世界的关系，应该以“做什么”为立足点和出发点。活成硬盘的，是攒了太多垃圾无用的知识，活成痛苦的思想家的人，是问了太多垃圾无用的为什么。如果知道自己要做什么，然后找出最优解，最优路径，这样的生活才最美好，不累也不痛苦。思想家这一脉，到这里就算剧终了，这群人叫实用主义者。

这事就这么完了吗？还没有。

这时候，来了一个叫孔子的人，说，那些问是什么的硬盘，是学而不思则罔。那些喜欢问为什么的，被自己发明出来的问题折磨的痛不欲生的人，则是思而不学则殆。

实用主义者问孔子，那我呢。孔子说，你这样的情况，属于谋事不谋道啊。虽然不痛苦了，但是人生不完整，虽然活的坦然，但是也跟没活过一样。实用主义者听闻，吐血，卒。

那道到底是什么呢，孔子说，这个要问我师父老子了。

老子出场了。老子说，道，听不见，看不见，摸不见。不可说，不可名，不可欲，不可琢磨。

哇，那你是怎么知道的呢。道到底又是啥？

老子说，用其光，则见其明，涤除则能玄览。我就是这样看见道的，说了你也不懂。我写了本书《道德经》，里面嘴皮子都磨破了一直都在说什么是道，可惜没人看得懂。

[scode type="blue"]五、时文与经文[/scode]

清朝有个叫徐大椿的名医。他可能是中医历史上，天赋可以排进前十名的人物。他从小就非常聪明，读了很多书，很快就把当时的一些畅销书作家们的思想都弄明白了。这时候，他才十四岁，他的同龄人还在为青春期而烦恼，他已阅尽他那个时代的文采风流。

徐大椿觉得，人生好无趣，该读的书都读完了，后面还能做什么呢。就去问自己的老师，老师说，时文很容易有止境，所以这些东西自然难以满足你。如果你有志于追求没有穷尽的大道，那就应该去读经文。

徐大椿被老师一语惊醒，从时文的小溪中，跳进了经文的汪洋。开始了他的入道之路。他读易经，没有人教他。他读道德经，也没老师教他，他读黄帝内经，也没老师教他。他全是自学的。

真正能把易道医弄通透的人，很少很少，徐大椿算是其中一个。他的时代，整个社会的智识天花板就那么高，他还没起跳，就开始碰头了。没有人有资格做他的老师。所谓的江湖习气的那种师承，在他眼里，就是个笑话。

以道为宗，以天地为依，以圣人为师，以经文为学。只有这样，才能不碰头，才能在没有止境。

读时文，就如同下雨，有的雨下的小，很快就干了，有的雨下的大，过几天也会干涸。而读经文则不然，它相当于，找到了一个万江之源，它会永久的源源不断，绵绵不绝，川流不息。

经，是一个很神圣的字，能够传万世的书，才可以称之为经，因为它讲的是道，只要地球和太阳的关系没有变，那么它讲的道理，依然都是有效的，并不会因为时境变迁而失灵。时文则不然，它只是当下时代的产物，它讲的道理，过了这个时代，下个时代就不能用了。

后来一些蛮夷文化入侵，把一些满嘴跑火车的书，都自称为经，还把自己的一些马戏团理论，自称为道，自大自高，蒙惑愚蠢，这是很好笑的。他们既不是经，也不是道，他们就是一群大马猴。

经文，都是谁写的呢，圣人观天之道，为天地立言而成书。这是中国文化的一个很重要的特点，要先有真人，后才有真言。时文为什么不可能超越它的时代呢，因为它们并非真人真言。

[scode type="blue"]六、精神贵族：有道者与立教者[/scode]

世界上大多数文明和民族，他们的知识和文化，都掌握在祭祀阶层手里。而中国文化，则和其他文明和民族，完全不同。中国的文化，在源头上，圣人和君王是重叠在一起的，他们既是文化的创立者，也是知识的掌握者，更是文明进步的革新力量。

三皇五帝，文王周公，他们都即是圣人，也是君王，更是掌握民族最高文化和知识的人。华夏文明为什么长期以来，有牢不可破的文化贵族意识呢，这是根子。因为我们的文明，是皇帝创立并流传下来的。其他民族几乎都不是这样。

反过来看当前世界上主流的其他几大文明，有的是给寡妇倒插门的人创立的，有的是住在树林子里面的要饭的创立的，有的是万年奴隶民族的放羊佬和打渔佬创立的。所以他们宣扬的思想，也不怎么健康，奴隶民族，要解放自己，宣扬怨恨。倒插门的那个，宣扬的则是暴力。要饭的那个，宣扬的则是歹毒。

天下乃天下之天下，有道者居之。是不是有道，才是一个社稷是不是正统的唯一判准。无道，就要被换下去。所以，要治理天下，中国文化里，对最高统治者的要求，就是要有道。有道，要求皇帝得是一个圣人。当皇帝成为圣人之后，就要以道立教，教化百姓，这要求皇帝得是一个王。这便是内圣外王。

内圣外王，并不是始于儒家，而是始于伏羲。儒家只是道的流末，失道亡德而后有仁义，才出现了儒家来救场。以道立教，也根本不是什么人们所理解的道教，现在人们看到的道教，只是一个文化硬盘，跟古之圣王以道立教，没什么关系。无圣无王，何以为教。

圣人以道立教，以道正天下。君子以道立身，以道正己。这些就是华夏文化中，精神贵族的文化根源。而对那些失道的人，无道的人，害道的人，伤天害理的人，则会被精神贵族们，贬斥为精神贱民，把他们称之为小人，独夫民贼，奸佞之徒，乱臣贼子等等。

有道和无道的区别在哪里呢，在于一个正字。弄明白了这个正字，基本上就可以理解中国文化的主旨了。中国人的文化，对世界的理解，都是以天地为锚，以天地为根。所以，荀子说，天下无二道，圣人无二心，因为天地运行的规律，天地造化万物的规律，不可能有两套道理，还同时都对。

正，立于地，止于天。正了，与天相合，才能有常。以天地为行为判准，有常了，才能久。这是有道者的精神贵族之路。反过来，以妖异思想为立身之地，以所崇拜的偶像为行为判准，那么就不正。不正，就不能常。不常就不能久，不能久，就会很快灭亡。

如果孟子，荀子和韩非现在还活着，我们目前所接触到的各种思想，在孟子看来，都是禽兽理论，在荀子看来，都是变着花样说废话的弱智言论，在韩非看来，都是毒虫思想，迫切需要被消灭。

百家争鸣，是中国文化的精神贵族，圣王合一阶段的终结。天下没了圣人，也就没了内圣外王。道术崩裂，往而不返。上无圣王以道正天下，下无君子以道正己。道隐，而妖异出。妖异和妖异之间，互不相容，互不相让，所以也就有了争鸣。

要理解世界，就会必然的踏上向道之路。踏上这条路，道显，隐没的那个贵族精神，就会觉醒。觉醒的精神贵族，会一直往回走，走到未始有物的地方，走到道生万物的地方。走到那里，看宇宙，就像看自己。老子说，吾何以知众甫之状哉？以此。

这个时代很奇怪，很多人都想试图理解世界，都想试图理解未来，人人都在讲战略，人人都在讲谋略，可是却很少有人知道答案在哪里。要获得洞察力，要站在太空看地球，这个答案，就在先圣们的经文里。

和先圣以神相交，那种文化上的贵族精神，才会苏醒。苏醒了，才能有道，有道了，才能不出户知天下。宇宙万物，它只对精神贵族敞开心扉。我们要想理解它，就需要先成为精神贵族。

人主操生杀之权，可生可杀，对待正者，怀之生之，此为用德用柔。对于不正者，敢为奇者，绝之杀之，此为用刑用刚。用刑，也就是指用兵。用德与用兵，两者并重并举，并行不悖，这样才能永保其正，让国家持续昌盛，是谓能柔能刚，其国弥光。

可以怀柔的敌国，能够服德的敌国，可以德服之，让他们为我们服务，给他们一条生存的机会，此为用弱。对于不能德服的敌国，必须要让他们服威，用兵征服剿灭其国，此为用强。德服与威服并重，这样才能始终保持对天下的绝对统治。是谓其国弥彰。

如果只用德，对于敢为奇者，不能绝其邪匡其正，这样下去，邪恶势力就会越来越壮大，天下迟早要正不压邪，国家必然会走向衰弱。是谓纯柔纯弱，其国必削。

反过来，如果只用刑不用德，情况更糟，德为生，刑为杀，只杀不生，国家攒点财富，都打仗消耗掉了，没有足够的财富用以持续生养。在持续的战争中，即便是一直打胜仗，消耗也是巨大的，国家迟早会走向灭亡。是谓纯刚纯强，其国必亡。

德刑并重并用的道理，不仅对国与国之间适用，对于任何尺度的组织内外部，都适用。国君礼贤用贤，这是用德。如果大臣有不臣作奸作乱之举，这时候就要用刑。如果只用德不用刑，邪臣很快就会无法无天。如果只用刑不用德的话，正臣就会觉得君主不仁，也会离开他。所以，总的原则是，对正者用德，对邪者用刑。

在一个企业中，更是如此。如果企业的领导觉得要仁政，不管正邪，都一味地对他们无条件地好，最高领导是一个正邪不分，是非不分，没有原则的老好人，善者昧，恶者蔽，邪恶力量会滋生得非常快，这样的企业很快就要倒闭了。

如果只用刑的话，看谁都是贼，对谁都不信任，对谁都凶巴巴的，都防着别人，不管什么事都是强横地高压管制，刻薄寡恩，这样很快人就要跑光了。

还有在平时的社会交往中，经常听到有人说，什么都要包容，不管什么事都要无条件地忍气吞声，要以德报怨。这显然是错误的做法。对于正人君子，要用德。对于奸邪小人，则必须要用刑。

德刑并重并用，说起来很容易理解，难在怎么把握分寸，怎么辨别对方是正还是邪，这是德刑并重并用的前提。辨别正邪，这需要很高的智力。很多人之所以糊涂，对坏人用德包容他们，对好人用刑刻薄他们，德刑都用反了，主要还是因为他们缺乏辨别正邪的智力。

在生活中，如果自己被奸恶之人侵犯了，还有人劝你要包容，要么他是智力有问题，要么是他道德有问题。

能柔能刚，能弱能强，德刑并用，这一点明太祖做得非常好。因为能征善战，虽然在宁国大战中，敌将朱亮祖让明军损兵挫锐，俘虏了朱亮祖后，明太祖出于爱才惜才，把他收入麾下，这是用德用柔的一面。果然，朱亮祖后来为大明立下赫赫战功。因为平定两广有功，朱亮祖被封为永嘉侯。在朱亮祖镇守广东期间，他与当地豪强勾结，欺压当地百姓，还恶人先告状，致使朱元璋冤杀番禺县令道同，最终被朱元璋察觉。了解了实情之后，朱元璋毫不留情地鞭死了朱亮祖父子。这是用刑用刚。

在我们平时的人际交往中，如果一个人只刚不柔，也是没有人喜欢的。我们平时说一个人平易近人，实质上是指他比较柔和，在对外用德。我们讲一个人蛮不讲理，飞扬跋扈，粗鲁霸道，是说一个人对别人用刑。为什么大多数人都极其厌恶别人说粗话脏话呢？因为说粗话和脏话，就是口头上的用刑，口头上的战争。亲德而远刑，是人的本能和天性，一个领导整天对下属呼来喝去地不尊重人，粗暴霸道，肯定不得人心。一个丈夫对妻子粗暴不讲理，也很难得到妻子的心，一个妻子如果只是刁蛮任性，无理取闹，从不温柔，也不会得到丈夫的心。

反过来，在平时的人际交往中，如果遇到对方蛮不讲理的事，侵犯自己，应该用刑，而不可以无条件地用德退让。鬼谷子讲，自固养己，让己养人。如果遇到对方侵犯自己，自己都防卫不住，这就是让己养人。无法无天的坏人，实际上都是懦夫养出来的，邪恶在苗头和弱小的阶段，不挫败它，不被铲除掉，它就会自然壮大。面对邪恶，自己应付不了，也应该求助于社会和国家暴力机器来惩罚作恶之人。受害人一躲，邪恶就会壮大了一圈，接着去祸害别人。

古人讲，九世仇都要报。这就是对恶的无限追偿权。现在的人一看到好人，就想着欺负欺骗别人，认为好人傻。一看到恶人就本能地躲避，认为复仇是不好的东西，是亏本的事情。可见，很多中国人的德刑两道，现在都刚好颠倒了。

有人可能要说了，韩信的胯下之辱怎么讲。这个对现实生活没有指导意义。好比说，一个人身上藏着价值几个亿的珠宝，在街上被人撞了一下，肯定马上赶紧走，而不是停下来跟人吵架，万一珠宝露出来被人抢了怎么办？韩信身怀的道术，可远远不止是几个亿的珠宝。所以他才不愿意和街上的混混一般见识，万一杀了混混抵命，自己损失的可是无价之宝。韩信算的是这个帐。

现实生活中的人，既没有几亿的珠宝，也没有身怀经天纬地的道术，没事干就想着找个侮辱让自己忍忍，以为能提高情操和人生境界，东施效颦地模仿胯下之辱，觉得被侮辱多了也能变得有出息。这和徐晃东施效颦地模仿韩信的背水战一样，都是滑稽透顶的可笑之举。

韩信忍辱，是为了护道，勾践忍辱，是为了复仇复国。现在那些拿忍辱当消遣当精神消费的人，他们什么远大的动机和目的都没有，他们只是无能懦弱糊涂，拿无聊当情操，既悖德又悖刑的可怜人罢了。

[scode type="green"]夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。[/scode]

一个人很有能力，但是总是搞破坏，损公肥私，背公立私，这种人是不是贤人呢？显然不是。我们所说的贤，是既要才高又要德高的英雄。经过上面的德刑并用，奸人被清除掉了，这样才能对整个团队充分授权和充分信任他们，让他们领导整个官僚体系，来治理整个国家，是谓为国之道，恃贤与民。

如果没有经过上段经文中所讲的除恶除害过程，就充分授权和信任，这是非常危险的事。好比说，把庄稼种到地里，就不管不问了，信任庄稼一定能长得好。等过一阵子过来一看，庄稼已经被害虫和杂草给毁光了。

对于企业的最高领导来说，没有经过除害阶段和过程，就充分对管理层放权，这样的做法极其危险。因为恃贤信贤的前提是他得是贤才行。而不是一句用人不疑，不管忠信之人还是奸邪之人，就一股脑地充分授权和信任。

管理层的干部队伍要除恶除害，进行干部队伍无害化建设和无害化改造，执行层的基层群众也要除恶除害，进行无害化教育改造。只有经过除恶除害过程，国君才能恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢。君臣民，上下三层心往一处想，力往一处使，这个组织才真正成为了一个健康的生命，政策才能贯彻执行下去，这就是策无遗。

对于一个病人来说，体内有邪气，有的是想走路，脚不听使唤，有的是想说话，嘴不听使唤，有的是想拿东西，手不听使唤。心里想做什么都做不了，完全指挥不了自己的身体，这是策无遗的极端反面。

一个组织也是如此，如果一个组织内部有邪气，政令不通，政策不行，政事不成。跟一个不听使唤的身体是一回事。如果遇到了这种情况，就得返回到除害步骤，杀灭体内的邪气，对组织进行无害化改造。

一个健康的正常的组织，就像一个健康的人一样，国君想什么，这个身体就会做出什么样的动作，国君想做什么事，这个身体就会把它做成，就如同一个人伸手拿东西那样简单。这才是把国家治理到极致了。是谓，所适如支体相随，骨节相救。

韩信治军也是如此，为什么韩信用兵，可以多多益善呢？因为他把组织变成了强健的生命，整个军队就像一个活人一样，想到哪，就打到哪，克敌制胜，如同一个人伸手拿东西一样简单。这样的军队，兵越多，就相当于变成了体格更强壮的人，力量就会越大。

而其他的将领用兵，他们缺乏一种能力，把军队变成一个生命。更多的资源只会造成更高的管理成本和管理包袱。兵力多到一定程度，不要说打别人了，自己管自己都管不好，别人不打自己，自己都会从内部溃散。举个例子，一个将领的组织能力的极限，如果只能带兵一万人，给他十万人，另外的九万人都不能带来兵力的叠加，而是带来了九万人的负担，因为他无法把其他的九万人，组织成一个更大的生命体。

领导和管理一个组织，就好像是造物主在创造一个生命一样，让组织活起来，让组织成为一个生命，这才是领导和管理的极致，才是登峰造极的治国用兵之道。

为什么中国的领导学和管理学，要追求如此极致和如此伟大的道术和目标呢？因为中国的领导学和管理学，是仿效天道百分百模拟出来的。天地万物，互相之间的结合和协作，就如同一个大生命体中的不同器官一样，自然而然，其巧无间。无论多么精密的非生命人工机器，都达不到天地自然这般的精巧绝妙。因为这是生命。

比如，春天一到，百花开放，这对于大自然来说，只是一个很简单的动作。如果让人来设计一个组织，来完成这个任务，这是不可能实现的。因为非生命的组织，再精密再巧妙，组织内部的不同部件，它们之间，都还是有间的，都还是需要层层连接和控制的，信息逐层丢失，效能逐层衰减，组织越复杂，控制力越弱。因为它不是一个生命。

军国之要，察众心，施百务。这句经文十分重要。历史上只有韩信的背水阵成功了，其他人使用背水阵，都无法复制韩信的成功，非但没有置之死地而后生，反而是置之死地而速死。

原因在于，韩信能够做到察众心，施百务。《三略》开篇就说了，含气之类，咸愿得其志。要控制一个人，可以生，可以用，可以杀，可以废，关键的前提，都在于要知道他想要什么，他想做什么。进而才能通过周密的计算，让敌我各方面的力量，都为我方所调动，为我所用。天地之开阖，万物之变化，都了如指掌，这样就可以操天下生杀之权。

背水之战，也叫井陉（音读形）之战。在这场战争中，韩信对人心的理解和把握，对战术的部署，可以说是出神入化。

首先，韩信带过来的兵，是直接从街上招募的百姓，都是未受过专业军事训练的新兵，面对数倍于自己的敌军，一打起来肯定跑。所以，韩信为了让他们跑不了，为了生存不得不战斗，才列了背水阵。

其次，韩信料定赵王歇和赵军主帅都是迂腐疏阔贪强好胜之辈，于是，韩信先列背水阵这种违背兵法惯例的阵法，故意让赵军轻敌。接着韩信拿自己当作诱饵，佯攻赵营。断定赵军必然倾巢而出来抓自己。同时还料定，赵王歇和陈余，不会听信李左车严守不攻的计策。莫不贪强，鲜能守微，赵王歇和陈余就输在贪强而不能守微。

再次，事先安排两千伏兵，待赵军倾巢而出时，趁机夺取赵营，换上汉军大旗。

第四，韩信带着佯攻的军队退回来的时候，背水阵的队伍要先打开，让韩信率领的退兵进来，然后再合起来迎战赵军，退无可退，为了生存拼死作战，必能顶住赵军的猛攻。

第五，赵军攻打背水阵的军队，吃不掉，两军鏖战中，赵军忽然发现，赵营的老巢已经被汉军的两千伏兵给端了，插满了汉军大旗。阵前打不赢，回营也回不去了，一时间赵军军心大乱。韩信见赵军乱了，于是趁机反击，大败赵军。

在背水之战中，韩信对自己的军队，对赵王歇，对陈余的心理，都做了极其精准的分析和判断，并以此进行了周密的计算和部署，每一步都没出错，每一步都是在自己的意料之中，这样才有了背水之战的胜利。可以说，在开战之前，韩信就已经通过计算把战果计算出来了。

把每个环节都了解掌握透彻，在此基础上针对性地进行周密的计算和部署，最大化地调动和利用敌我两方面的所有资源，为我所用，这便是察众心，施百务，把战略战术都做到了极致。可见，背水之战，是赢在了察众心施百务，而不是赢在怎么排兵布阵本身上面。

后来模仿韩信背水阵的那些将领，比如徐晃等人，他们对如何察众心，施百务，一窍不通。只学其形，不得其神，落入了东施效颦的窠臼，不仅不能置之死地而后生，还主动以死地自缚，如此用兵，先败而后求战，失败是必然的。

察众心，施百务，察众心是了解军情，施百务是设计适宜的计谋并进行部署。说起来容易，做起来很难。为了让大家容易掌握，《三略》对战争中，人的基本心理，进行了分类，并给出了相应的适宜的对策。下一讲我们将更加详细地分类阐述怎么察众心，施百务。

韩信的背水之战，实际上也存在一个不可控的变数，赵军中的李左车是知兵之人，一旦赵王歇和陈余采纳了李左车的计谋，兵败被俘的人，就是韩信了。当然了，韩信并不是赌赵王歇和陈余会不会采纳李左车的计策，而是在探明了赵王歇和陈余弃用李左车之计的情报时，在这个变数定下来之后，才做出后续部署的。

井陉之战过后，韩信以老师之礼优待李左车，问他怎么破燕。李左车分析说，汉军现在非常疲惫，而且后勤也跟不上，如果和燕国打正面战争，燕国以死相拼，代价会很高，而且汉军不一定能打赢。比较适宜的计策，是一方面让汉军好好休整，另一方面，是挟韩信灭赵之威劝降燕国。赵国二十万大军，被韩信用一万人，用一上午就给打垮了，天下谁不害怕？燕国显然也害怕，所以劝降燕国并不是难事。结果正如李左车所料，燕齐两国不伐而降。

我们来看看，韩信是怎么摧枯拉朽席卷半个中国的，从井陉之战的一万多人，一个上午消灭了赵国。兵力也扩张了很多倍，后来又兵不血刃地收降了燕国，收服燕国之后，马上又收复了齐国。再接着，又灭了项羽。一万人能做什么？搁一个平庸的将领手里，能打一个小规模的战斗，还不一定打得赢。

万物皆有机关，环环相扣，经过周密的计算和设计，启动机关，就能操纵整个天下。一万人放在韩信手里，他是把它当成了一个扳机，当他扣动扳机时，整个天下都按照他设计的计谋和部署在转化，直至横扫整个天下。《孙子兵法》说，善用兵的人，他打仗就像是举起石头砸鸡蛋。看韩信打仗，就好比是举起石头砸鸡蛋。

[scode type="green"]以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。[/scode]

你好，这里是典则读书。本节课，我们一起来学习《道德经》这本书。我们分别从以下六个部分，来进行讲解。第一部分是，道家思想的源流与传承。第二部分是，老子的使命。第三部分是，《道德经》这本书，都讲了什么。第四部分，老子的思想对后世的影响，以及他对当代社会的意义。第五部分，是我们如何用道德经的思想，来指导我们的生活。

下面，我们先来讲解第一部分，道家思想的源流与传承。

[scode type="blue"]一、道家思想的源流与传承[/scode]

我们都知道，道德经讲的是道家思想，所以，首先呢，让我们先了解一下，道家思想的道术源流与传承。

我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。百家争鸣时期的诸子之学，是中国文化的最早源头。而实际上呢，并非如此。孔子并没有创立儒家，而只是笔削六经，传承了文王周公，所创立的圣王之道。

 
文王周公所立圣王之道，也不是他们破天荒原创的，而是在大禹和商汤，所创立的圣王之道的基础上，损其敝，维其新，从而创立周代的圣王之道。也就是说，孔子所讲的王道，主要是指文王周公所创立的道，孔子是学的周朝，周朝是学的商朝，商朝是学的夏朝。

 
夏商周，也就是我们历史上所讲的三代。大禹，商汤，文王，这三位开创了夏商周三个王朝的帝王，他们则被称之为三王。三代时期的三王，所创立的圣王之道，它们是华夏文明最早的源头吗？也不是。因为三代三王之道，是学习的五帝。那五帝之道，是华夏文明的最早源头吗？还不是。

 
因为五帝的道术，是学习的三皇。三皇，指伏羲，女娲，和神农。三皇时期，被称之为上古。三皇的道，一直往下传，到周朝的时候，作为史官的老子，便继承了三皇的道术。在这个过程中，三皇之道，又分化出来了其他的各派思想。也就是说，中国所有的思想流派，所有的道术，总源头都是在三皇这里。

所以，无论是老子还是孔子，他们都是上古道术，在后世的继承者和集大成者，而并非是原创者和开创者。孔子说自己，述而不作，也说明他只是个传道的老师，而不是这些道术的开创者。并且，孔子谈论道，言必崇周，老子谈论道，则言必称古圣。言外之意呢，就是说他们只是个传道的老师，而不是这些道术的创立者。

 
在三皇之前，则是太古时期。太古时期的道术，后世不可考。三皇的道术又是跟谁学的，书上没怎么写，所以我们可考可信的文化最早源头，就在三皇这里。或者说，三皇就是最早的开天立道的圣人，他们是跟天地学的。

自从三皇时期，国家就有了成熟的道术传承体系。这个体系，就是史官制度。因为三皇只是个体的人，不可能一个人教化天下，也不可能靠一个人，完成治国这么庞大的事。所以必须得建立官僚体系。而在官僚体系中，负责沟通天人关系，负责谈经论道，负责传承道术，负责掌管王室典籍，负责给帝王治国提供思想支持的，这个极其重要的官职，就是史官。

老子的身份，就是周朝的史官。从三皇时期的史官，到老子这一任的史官，华夏的道术是一脉相承的。道家思想，源自于史官。所以只有老子这样的史官，才能传下来《道德经》这样的道术。

老子的《道德经》，还有当时一大批的王室藏书，从王室，流传到了民间。老子的学说，在春秋战国时期，在民间广为流传。影响了后来很多学派，这些学派，又进一步塑造出来了，后世中国文化的基本面貌。也就是说，老子对王官学术，传播到民间，对后世的中国文化的塑造，起到了决定性的作用。

我们所熟知的很多圣贤，都是老子直接或者间接的学生。比如关令尹喜，也就是关尹子，就是老子直接的学生。老子出关，写下道德经五千言，就是交给的尹喜。还有文子，也是老子直接的学生。孔子，也是老子直接的学生。古代典籍中记载，孔子多次向老子问道。其实就是学生向老师学习。

说到这里，有人可能要困惑了，怎么孔子是儒家，老子是道家，孔子还要向老子学习呢？因为老子是史官，掌握着当时的王室典籍。而当时孔子在做典籍编纂的工作，也就是后来所讲的孔子笔削六经。因为孔子不是史官，既不是周的史官，也不是鲁国的史官。他是没有资格看到那些王室典籍的。所以孔子编撰的那些书，是不是正确的，他就得向老子学习和求证。

老子作为当时的史官，不仅掌管着道家思想方面的典籍，也掌管着儒家思想方面的典籍。而且，老子不仅精通道家思想，也更精通儒家思想。因为儒家思想，比道家思想更简单。所以，孔子向老子问礼，老子依然可以在儒家学问方面，指导孔子。从这点看，孔子是老子的直接学生。

老子的直接学生，最重要的就是这三个人。他们三个人，又继续开宗立派，收了更多的学生，影响了更多的人。其中，关尹子开创了道家文始派。影响了后来的陈抟，陈抟又影响了北宋五子。北宋五子都是谁呢？他们是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。从这点来看，北宋五子，也都是老子的间接学生。关尹子的文始派，继续往后传，又影响了明朝时期的张三丰。我们现在的人都觉得，张三丰这个人太富有传奇色彩了，他一身的本事和道术是怎么来的呢？就是从关尹子的文始派一代代传下来的。所以啊，张三丰的道术，根源上是可以追溯到老子那里的。

关尹子不仅影响了陈抟和张三丰，而且还影响了，另一个很伟大的人物，他就是纵横家的鬼谷子。鬼谷子又影响了苏秦张仪等人，又间接的推动了秦朝的大一统进程。

说完关尹子，我们再说文子。文子又叫计然。他是和老子同时代的圣贤，而且两个人还做过同事。当时有个说法，叫天下道术之高，老子第一，计然第二。可见，文子的道术是非常高的。文子的学说，后来影响了几个重要的人物。第一个人是范蠡，范蠡和文子学道，先是帮助越王勾践，赢得吴越争霸。后来又从商，随随便便的就成为了，当时的天下首富。被后世的人们，尊为商圣。

文子影响的第二个人，是黄石公。黄石公又影响了后来的张良，张良又辅佐刘邦，建立了大汉王朝。文子除了影响了范蠡和黄石公，他还对后来的稷下学宫影响也非常的大。

说完了关尹子和文子，我们再说孔子。孔子所创立的学派，对后世的影响是极其巨大的。汉武帝独尊儒术，孔子的学派，就上升为了国家的官学。这里要说一下，所谓官学，就是天子立道，教化天下，这是官学。所谓私学，就是天子之外的人，或者是民间的人，来为天下立道行教，这叫私学。本来由天子来定的事，如果个人来做这些事，这就叫僭越了。

我们前面说了，春秋战国时期，王官失守，学术下逮庶民。官学崩溃了，天下的思想和教育，就只好由民间来完成，这是历史上，前所未有的事情。孔子的私学，全面代替官学，这也是前所未有的事情。怎么把这个事来解释通呢？董仲舒他们，做了这样的一个转换，说孔子是有德无位的素王。素王也是王，也可以为天下立教，这个事就给说通了。

在战国时期，孔子的学派，影响了孟子和荀子，这两位大儒。这是先秦儒的两大主要分支。荀子收了两个学生，一个是韩非子，一个是李斯。这两人为秦朝一统天下，立下了巨大的功劳。

孟子这一支，继续往下传，影响了韩愈，韩愈提出了道统说，认为孟子之后，他才是接下来的儒家之道的传人。再后来，孟子的学说，又影响了陆九渊，陆九渊又影响了王阳明。只是这两个人，完全歪曲了孟子的思想。

孔子的学说，继续往下流传，影响了汉朝时期的董仲舒，也就是提出独尊儒术，罢黜百家的董仲舒。董仲舒所代表的，便是汉儒。从汉儒再往下，就是唐儒，宋儒，明清儒。孔子的学说，在这段时期内，一直都被作为官方的统治思想。可见，孔子的影响力之大。

关尹子、文子和孔子，他们作为老子最重要的三个直接学生，给后世带来了巨大而深远的影响。

除了他们三个。我们再看老子的间接学生。所谓间接，他们都有哪些学说，对后世又都有哪些影响。

比如杨朱，尹文宋研，壶子，列子，庄子，韩非子，申不害，这些都是老子的间接学生。所谓间接学生，不是思想上的间接，而是说和老子的生活没有交集，不是老子亲手教出来的学生。

庄子这一支，对后世的影响巨大。这一支的道术，是老子传壶子，壶子传列子，列子传庄子。庄子的学说，影响了魏晋玄学。魏晋玄学摇身一变，又演变出来了所谓的禅宗。当然了，无论是魏晋玄学还是禅宗，他们实际上都并不理解庄子的思想。只是在歪曲和矮化庄子思想的情况下，才演变出来了这样的分支。再往后，庄子的唯气论，又影响了宋代大儒张载，张载又影响了后来的王夫之。王夫之又影响了辛亥革命的那些人，和后来的湖湘学派。民国的建立，和新中国的建立，从文化动力上看，都离不开王夫之的巨大影响。当然了，张载和王夫之的学说，除了在宇宙观上面，受庄子的巨大影响，其他方面，也更受孔子的影响。

韩非子的直接老师是荀子，他的间接老师是老子。韩非子的思想，对后世影响极大。韩非子的思想和道术，是郡县制法家治国体系的标准模板。也是我们现在，几乎所有现代管理学的基本原型。无论是中国的，还是西方的当代管理学，源头上都在韩非子这里。

杨朱的影响，在当时是很大的，只是到了后来，渐渐式微。尹文宋研等人的思想，除了影响了稷下学宫一段时间，对后世的影响也不是特别大。包括后来的孙子，也就是写《孙子兵法》的孙武，他也是老子的间接学生。孙子和他的《孙子兵法》，对后世的影响，也是非常巨大的。

通过上面的这些阐述，我们可以看出来，老子的思想和道术，影响了后世各大的学派，塑造了我们历史的形态，也塑造了我们文化和生活的面貌。可以说，我们中国人在方方面面上，都受到了老子的全面影响。

好，道家思想的源流与传承，第一部分，我们就讲完了。接下来我们来讲第二部分，老子的历史使命。

[scode type="blue"]二、老子的历史使命[/scode]

按理说，像《道德经》这种书，都是王室秘藏的典籍，是不对外公开的，也不会用这本书来教育普通人。那么这本书，又是怎么流传出来的呢？

要回答这个问题，需要先弄清楚三件事。一个是中国自古以来的道术传承机制。二是镐京之乱。三是王子朝之乱。

我们先来说中国自古以来的道术传承。在三皇五帝时期，道术传承和王位的交接，是一整套程序。发生王位传承的同时，必然要伴随着道术的传承。因为传位就要传道，不能只传位，不传道，必须有道，要以德配天，做君主才具有合法性。比如三皇之间的王位传承，还有道术传承，都是正常的交接，一代传一代。

到了五帝时期，也是正常交接。后来帝尧传位给帝舜，同时也传道给帝舜。帝舜传位给大禹，也同时传道给大禹。到大禹为止，我们中国文化的道术传承，虽然有时候，会有小的波折，但是大体上，都算是正常交接。

问题出在什么时候呢？在夏商交接之际，原来的正常交接被破坏，出现了非正常交接。在夏桀在位时期，当时的史官，也叫太史，夏太史是一个名叫终古的人，他看夏桀无道，夏朝要灭亡了，于是就带着王室的典籍，投奔了商国。后来商国得到了这些典籍，学会了内圣外王之术，就打败了夏桀并取代了夏朝。这是第一次非正常交接。

在商周两朝之间的交接上，也出了问题，也是非正常交接。在商纣王时期，当时的商太史叫向挚。向挚觉得纣王无道，商朝眼看着就要灭亡了。就带着王室的典籍，投奔了周国。周国得到了这些典籍，学会了帝王南面之术，又得到了圣人的辅佐，于是打败了纣王，取代了商朝。这一次，也是非正常交接。而且比上一次的非正交交接，交接过程动荡得更加剧烈。

到了周朝，王位和道术的交接，也出了问题，也是非正常交接。而且是一连两次的非正常交接。非正常交接也罢了，问题是你得完成交接才行啊。夏商两朝的交接，都是非正常交接，但是结果是成功的。然而，周朝的两次非正常交接，结果都是失败的。

周朝的第一次非正常交接，当时的太史是伯阳父。伯阳父认为，西周就要亡了，向当时的天子劝谏，周幽王听不进去，自然，西周灭亡的趋势，也没有得到扭转。不久，犬戎攻破西周都城，镐京沦陷，周幽王被杀，史称镐京之乱。

在镐京之乱中，王室典籍，来不及转移走的，很多都毁于战火。这时候的太史伯阳父，抢救了一部分典籍，搬运到了卫国。接着是周平王东迁，开始了东周的历史。镐京之乱，中国亡于夷狄，被迫迁都，这是历史上的第一次。这既是战争上的失利，也是文化上的浩劫。在这场浩劫中，很多典籍被毁，这是我们历史上，第一次文化大灾难。而且，损失更大的是，典籍的交接，出现了问题。西周都亡了，但是典籍还没有交接好。

伯阳父作为太史，既没有挽救西周的命运，也没有完成周室典籍的交接。这是周朝第一次交接失败。

尽管遭到了巨大的损失，还好抢救出来了一部分。这部分的典籍，就是东周的王室藏书。平王迁都到洛阳，两百多年以后，又出现了一次动乱，这次是王子朝之乱。王子朝之乱的背景是这样的，在周景王时期，太子接班出现了问题。周景王有个特别优秀的太子，可惜，这个太子很早就死了。周景王就打算立他特别希望的另一个儿子，姬朝为新的太子，姬朝也就是王子朝。这里的王不是姓王的王，而是身份是王，子是指王的儿子，朝才是他的名字。

可是，还没等周景王下诏书，立王子朝为太子，周景王就驾崩了。于是呢，就一下子冒出来三个新王即位，互相争夺王位。一个是自立为王的王子朝，他觉得自己是周景王钦定的，而且周景王的族人，都是拥护他的，所以他才是正统。

另一个是周朝大夫和国人，所拥立的新王，叫太子猛，也就是历史上的周悼王。还有一个是诸侯国拥立的新王，叫王子匄（音读盖），也就是后来的周敬王。

王子朝因为占据了都城，并实施了有效统治好几年，所以当时周王室的国家机器，是控制在王子朝手里的，周室典籍，同样也都是掌控在王子朝的手里。一个天下三个王，这显然不是办法。没过多久，王子朝就杀掉了王子猛，也就是周悼王。

周悼王被杀之后，王位之争的矛盾，更加激化。晋国攻打王子朝，一开始呢，晋国的军队，没有战胜王子朝的军队。又过了几年，晋国和郑国，又率领很多诸侯国一起，再次攻打王子朝。这次大战，王子朝落败，带着自己族人和追随者，也带着周室典籍，投奔楚国。史称王子朝奔楚。

按照历史上的正常剧情发展，王子朝带着周室典籍奔楚，应该会和夏太史终古奔商，商太史载典籍奔周类似，王子朝带着典籍到楚国，楚国取代东周。因为拥有王室典籍，一方面代表着天下正统，另一方面也代表着，能够得到统治天下的道术。

然而，历史开了个玩笑，恰巧在这个时候，楚平王刚死，王位的继承也出了问题，楚国境内也动荡不安。王子朝一行人，只好停留在楚国境外，驻扎在了现在河南南阳这个地方。并没有按照计划，抵达楚国的都城，也没有把周室典籍，交给楚国。

跟着王子朝奔楚的随行人员，其中就有老子。因为老子是周朝当时的太史。后来，周敬王派人，到王子朝的驻地，杀死了王子朝。但是王子朝奔楚，带走的那些周室典籍，下落不明。既没有献给楚国，周敬王也没有拿到。周室典籍中的一部分，则是散落到了民间。

按照历史的使命，老子应该像夏太史终古，商太史向挚那样，完成王位与道术，从周到楚的交接，并让楚国取代周朝。然而，这次的交接又失败了。继伯阳父的交接失败之后，老子也失败了。更巧的是，老子的名字，也叫伯阳。

王子朝死后，心灰意冷的太史老子，辞官归隐。既然周室典籍，无法通过常规的交接，找到下一个有道之国。但是作为太史的老子，他不希望看到，这些典籍和道术，都从此消失在人间。于是，老子开始向民间传道。史书上写，老子出关，关令尹喜请求老子，写下《道德经》这本书。正说明了，老子自从王子朝被杀之后，是保存了，并带走了一些典籍的。要知道，《道德经》这种书，并不是像作诗一样，能够灵感一来，就能口占一绝的。而是，老子把一些典籍藏了起来。说老子出关，灵感一来，挥手写下《道德经》，这是比较戏剧化的描写。

还有一个事情，能说明很多问题。那就是庄子和老子的住处，和王子朝奔楚期间的驻地，距离非常的近。而且，庄子说自己，其学无所不窥。那些讲内圣外王的王室秘藏之书，庄子是从哪里看来的？这说明一个可能，老子当时不仅传道给了尹喜。而且在今天的河南信阳，和安徽亳州一带，进行了传道活动。有相当一批典籍，一直保存传承到了庄子的时期。庄子后来又把这些书藏在了哪里，就不得而知了。

我们上面讲的，就是老子的历史使命。最优选项，是帮助自己辅佐的天子，能够把国家治理好。如果国家要灭亡了，要保护典籍能够完成交接，要护道保道。如果这一点没完成，只能启动第三选项，把道术传向民间。

后来百家争鸣是怎么来的？就是这么来的。因为老子作为太史，把周室典籍传入了民间。以至于像孔子和墨子，这样的庶民，都能够学到以前王室才能学的书。周室藏书，本来是一个体系，就好比一个大学一样，他是一个由很多专业构成的，一个完整的学术体系。结果，因为大学解体了，这个拿了一个专业，去办了个学校，那个人拿了一个专业，去办了另一个学校，都说自己的学校是正统。

这就是庄子所讲的，道裂为百，往而不反。大家都各执一端，都以为自己得到了道，互相争执，其实大家都没有得到，一个完整的道术体系。这就是百家争鸣的历史真相。可见，百家争鸣，并不是我们中国历史上的文化繁荣和兴盛，而是我们历史上，非常深重的一次文化灾难。

[scode type="blue"]三、《道德经》这本书都说了什么[/scode]

在前面两个部分，我们把道家思想的源流和传承，道家思想对后世的影响，以及老子的历史使命，这几个问题，都讲清楚了。了解了这些背景知识，可以让我们，更深入的理解这本书。接下来，我们来概述一下，《道德经》这本书，它的主旨思想，到底是什么。

从文明的演化来看，我们发现，天下的道德是一直在衰退的，甚至是每况愈下。以至于，我们现在的人，读古代圣贤的书，经常会陷入一些误区。习惯用我们现在的思想，来硬套古人的思想，用我们现在社会的偏见，来苛责古人的完备思想。以今天的文化贫弱，来曲解古人的绝学。这样来解读《道德经》，就无法正确理解这本书。理解不了道德经的话，后面的很多书，都无法理解。因为《道德经》阐述的是天道思想，理解了天道，才能理解人类文明，和人类文明的演化，才能理解道术的传承和源流。如果反过来，以人道去推天道，则很难理解老子都说了什么思想。因为，以天可以立人，而以人不可以立天。

故此，要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。这是解读《道德经》的基本原则。

怎么才能全面而透彻地了解《道德经》这本书呢？首先要弄明白，这本书的定位是什么，也就是说，它是写给谁看的，它的读者群体，都是一些什么样的人。其次，要了解它提出了什么样的主张和思想，阐述了一些什么样的道理。再次，得了解它要解决哪些问题。第四，要了解它的终极目标是什么。

好，下面我们就从这几个问题入手，来深入解读《道德经》这本书。

先来看《道德经》的定位问题。如果不把定位问题说清楚，那么关于《道德经》这本书，后面的所有理解都不可能正确。可以说，《道德经》这本书到底在说什么，是中国历史上的一个未解之谜。之所以理解《道德经》如此困难，很多时候，就是因为在理解它的定位上，这第一步就弄错了。

你可能听身边的人说过，读《道德经》，要人清静无为，我照着做，怎么越来越消极呢？生活越来越不好了呢？或者，你也听人说过这样的话，《道德经》就是故意讲反话的智慧。还有，想必你也人这么说过，《道德经》就是讲人们生活中的一些智慧的，尤其是要人做老好人，遇到事就要明哲保身，要上善若水。

诸如此类的理解，诸如此类的困惑，都是在把握《道德经》这本书的定位，这个问题上弄错了。我们前面两部分也说过，《道德经》是写给君王看的书，它讲的是帝王之学。而不是写给普通人看的，用来指导普通人的日常生活的。当读者把用在帝王身上的这层道术，硬套在自己身上的时候，这种错位，就会带来一系列认知上，和运用上的偏差。

那是不是说，《道德经》对于普通人，没有什么现实意义呢？当然不是这样。《道德经》讲的是一个多层体系，每一层的原理都一样，只是呢，每层的适用主体，要和每层的道术对位就可以了。用针对帝王的那层道术，来解决普通人这层的问题，这就是错位的。如果用《道德经》中所讲的，针对普通人这层的道术，解决普通人的问题，这就是对位了。只要对位的话，《道德经》所讲的道术，就可以解决任何层面的问题。怎么对位呢，这个问题，这里先不展开，我们后面会详细讲。

弄明白了定位问题，我们可以明确了，《道德经》不是讲心灵鸡汤的学问，而是帝王之学。你千万不能这么想，既然《道德经》是写给君王看的帝王之学，反正我也不是什么君王，我就不学了，也不听不看了吧，于是就撂下书跑了。你想啊，这是一本讲大道的书，君王用来治国，都能治好，如果我们学会了其中的哪怕一点点道术，用来解决我们生活中的问题，那都是要绰绰有余的。所以非但不应该撂下书跑掉，反而更应该深入地认真学习。

关于《道德经》这本书定位的问题，我们说完了。接下来，我们回归正题，说说第二个问题。《道德经》这本书，提出了什么样的主张和思想。

在老子那个时期，天下开始乱了，当时对怎么治国这件事，以后应该怎么办这件事，出现了比较大的分歧。也就是历史上的百家争鸣。既然说到天下大乱，那是和什么相比，是乱的呢？没有参考标准，我们就无从判定，什么是乱的，什么是太平的。在道家思想中，这个标准就是天道。天是万物的最高主宰，人应该遵循天道，他的行为，才是最优的，也就是道家说的善。

人的行为，和天相一致，相同步，秩序就是平的。人的行为和天不一致，互相违背，秩序就是乱的。简单的来说，道家认为，人对天的僭越，是天下大乱的原因。儒家认为，人对礼的僭越，是天下大乱的原因。法家认为，人对法度的僭越，对君权的僭越，是天下大乱的原因。

在这个大乱世中，儒家主张，应该克己复礼，恢复礼教秩序，天下就能太平了。而老子认为，天下之所以乱，就是脱离了天道，人为制定了一套文明，才导致出现混乱。所以，应该绝弃人道，恢复天道。

怎么理解这个事呢？好比说，有个地方，水出现了污染。两个人提出不同的治理方案，孔子认为，应该把水里的脏东西捞出来就行了，教育大家以后不要乱排放污水，这样就能把水污染治好了。法家则主张以后谁再排污杀掉谁，社会就不乱了。而老子则认为，在完全自然状态下，水是不可能脏的。水之所以脏，就是因为人的反自然行为，破坏了自然。所以应该让人返璞归真，恢复完全的自然状态，这样才是彻底的治理方案。

怎么治理这个乱世，老子不仅提出了治理思想，还给出了详细的治理方案。《道德经》整本书，都是在说明这个事情，怎么让反自然的人重新回归自然，和自然再完全的融为一体。也就是人们常说的天人合一。

 
老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。我们中国的文明，就是这么演变的。也就是说，建立在人文基础上的文明，是天下从自然走向反自然，从最极致的完备秩序，开始走向混乱的原因。

在完全自然状态下，万物都遵循最完美的秩序，天定的秩序运转，这样的秩序是不可能紊乱的。而在天人两分之后，建立在人文之上的文明，让人类脱离了百分百的自然状态。人从自然中脱离出来了，就像我们把一棵树，从土里拔出来一样。这种状态的社会，就无法和整体的自然，完全相同步了。这就导致了一个后果，人的行为，失去了绝对标准，失去了自然法则这个规范，甚至渐渐不再能理解，作为绝对标准的天道。

天下失去了绝对标准，人们的行为就不再规范，大家想做什么就做什么，完全没有了秩序，这个社会就乱套了。这个现象也就是庄子所说的圣贤不明，道德不一。

君主治国，最关心的是什么问题，治和乱两件事。治是什么呢，那就是我们刚才说的天下太平。乱是什么呢？那就是我们刚才说的天下大乱，甚至是亡国亡天下。君主们，都希望国家能治理好，所以，他们最关心的问题，就是确立一套治国之道，用咱们现在的话来说，就是确立一套国家治理模式。

治国是这样，治身也是这样。对应在我们个体的人身上呢，其实也是最关心两件事。治，就是身体的健康，事业的成功。乱，则是身体生病，事业失败。所以说呢，好好学习《道德经》这本书，几乎每个层面的问题，都是可以解决的。

古人认为，天人同构，天下即人身，人身即天下。国家生病了，也就是乱了。就好比是身体生病了，乱了。遇到这种情况，你可能想都不想就会说，生病了吃点药，把病看好不就行了吗。不光你一个人这么想，绝大多数的人，都是这么想的。

然而，老子却不是这么想的。那么，老子在《道德经》一书中，提出的是什么治国之道呢？老子认为，病了之后再治病，这是很糟糕的治国之道，只能不得已而为之，没有办法的办法。怎么才能让国家永远不生病，这才是君王应该奉行的治国之道。在中国历史上，阐述治国之道的学说那么多，道家思想，是主张人不生病的，而其他的各派思想，多数都是主张生病了之后再治病的。

是想永远不生病，还是想生病了之后再治病。相信每一个人，都会选永远不生病。能理解这个问题，对于理解老子的思想，在入门这件事上，等于又近了一步。上面的一步是明确《道德经》的定位，它讲的是帝王之学。这一步呢，是明确老子思想的主旨，它讲的是让天下永远不会乱的道术。

让天下永远不会乱，让人永远不生病，这个思想非常的吸引人。那进一步的问题，自然而然的你可能就想知道，怎么才能让天下不乱。就像咱们平时做事一样，不能光有口号，没有行动；不能光有目标，而没有方案。所以，必须得能发现问题，能提出问题，还得能解决问题才行。

 
君王怎么做，才能让天下保持永远不乱呢？接着，老子阐述了更深刻的道理，那就是保持天地万物的完全自然状态，人和天保持完全的相同步，相一致，天下就不会乱。万物的秩序，也是最完备的。

现在比较困扰人类文明的一大问题，就是环境污染，和人类文明的可持续发展。为什么环境会被破坏，会被污染呢？因为人的反自然活动造成的。而在完全自然秩序中，水是不会脏的，空气是不会脏的，土壤也是不会受污染的。万物，都是无污染的状态，人的道德也是无污染的状态，一切都是绝对有序的状态，天下是不可能乱的。老子和庄子，把这种万物完全自然状态，称之为真。

什么是真，什么是伪，都是天来定的，而不是人来定的。这种完全自然状态的人，则是真人。天定的，才是真的。所以《黄帝内经》开篇就讲，上古天真论。

反过来呢，如果人类，以人为规定的法则和秩序，破坏了天定的自然法则，和自然秩序，扰乱了万物的行为，万物失去了自然法则，行为和法则相冲突，天下必然会乱，秩序必然会崩溃。任何事物要能够存续，必须得有底层的支撑法则，否则它无法正常运行。任何事情都是这样的，行为不能和法则相冲突。就好比说吧，我们开发一款应用程序，这个应用就不能和操作系统相冲突，否则它就无法正常运行。从这点来说，老子说的天道是什么呢？天道就是万物得以正常运行的操作系统。万物的运行，和天道恰合，这就是善，善就能存续。如果万物的运行，和天道不恰合，这就是恶，恶就会被天罚，就会无法正常生存和繁衍后代。

什么是天定的，什么是人为的呢，边界在哪里呢。庄子举了一个例子来说明了这个事。他说，牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。这段话是说啊，牛马长四只脚，这是天定的，这就是自然法则和自然秩序。而如果人给马带上络头，给牛穿上鼻子，这就是人定的法则和秩序，是不自然的，这就叫以人灭天。以人灭天之后呢，这个天下的运行之道，就是假的了，就不是真的了。

老子把天下为什么会乱，和怎么才能不乱，这两个问题的原理，以及问题的解决思路和方法，都给说清楚了。因为人把天定的法则和秩序破坏了，所以天下才会乱。人如果能够恢复万物的完全自然状态，就能保持国家治理的最极致最完美的状态，恢复了天定的万物秩序。也就是道家所讲的天下太平。

治理的原理讲清楚了，那么再具体到操作层面上，应该怎么做呢？一方面要求君主，行不言之教，清静无为，恢复人们的纯真天性，和完备的道德状态。另一方面，要着手治污，对于存量的道德污染，和知识污染，老子主张绝圣弃智，把和天道相违背的思想，全部禁绝和消灭掉。这里的圣人，不是老庄所讲的奉行不言之教的道家圣人，而是指那些违背天道的圣人。

存量污染都消除掉了，如果还有人继续排污，进行新的增量污染，又应该怎么做呢？老子的解决方法是，把他们杀掉。敢为奇者，吾得执而杀之，孰敢？这就是老子对增量污染的对策。如果拒绝被杀，就得用战争的手段去铲除他们，所以《道德经》里面，很多地方都在讲兵法。

一手抓教育，一手抓污染治理，两手一起抓，这个天下，就能恢复成那种完全自然状态。等天下万物，都恢复成了完全自然状态，那么天下就能做到永远不生病了。这就是老子所推崇的，国家治理的最终极的理想模式，也是人类文明最理想的社会形态，而且，这不是一种空想，是自古以来就一直存在的社会形态，只是人们脱离了自然，才破坏了它，才导致了人类道德的退化，和人类文明的退化。才导致了后来频繁的战争，和频繁的改朝换代。

天下治理好了，天道恢复了。君主还要保持长期的自我修炼，让自己不要出离天道。要不拔不脱才行，要深根固柢才行。所以呢，《道德经》用很大一部分的篇幅，讲君王怎么修身合道，与天同德的。

关于怎么才能让天下不乱，这个问题解决了吗？问题解决了。我们来总结一下，《道德经》这本书，它讲的是帝王之学，而且是最高级的那一类治国之道。主张恢复到完全自然状态，就能让天下不乱。怎么恢复到这种状态呢？一方面要靠教育，另一方面要靠文化治污。在治污过程中，如果遇到抵抗，就要运用一些战争的手段。如果君主能做到修身合道，与天同德，这样治天下，那么天下就能达到人类文明最完美的状态，和人类社会最完美的形态。在《道德经》的最后一章，讲的是至治之极，描绘的就是这种社会图景。

第三部分，《道德经》这本书都说了什么，这个问题我们讲完了。接下来，在下一讲，我们继续讲，导读部分的第四个问题，我们现代人学习《道德经》的意义。

[scode type="blue"]四、我们现代人学习《道德经》的意义[/scode]

在上一部分，我们把《道德经》这本书的主旨思想，给讲完了。接下来呢，你可能会想，《道德经》这本书，讲的都是古代的道术，和古代的思想，产生于古代社会。它对我们生活在现代社会的现代人，又有什么现实意义呢？古代的道术，真能解决现在的问题吗？如果能解决的话，它都能解决哪些问题，具体又应该怎么来操作呢？

在第四部分，也就是我们现在讲的这一部分。我们来把这些问题都给说明白。

对待中国的传统文化，有一种流传很广的观点，认为中国古代的思想无法解决现在的问题。一边对《道德经》里面的智慧很好奇，一边又在心里持怀疑态度。觉得落伍了过时了，古代的思想，能不能回答和解决现在的问题。这种观点，总结为一句话，就是觉得，太古老了的思想放在现在没啥用。

那么，《道德经》所讲的道术，真的过时了吗，真的落伍了吗，真的没有用了吗？显然不是这样。《道德经》所讲的智慧，真的可以解决现在的问题吗？显然是可以的。为什么这么说呢？因为《道德经》讲的是天道，还讲天地诞生之前的那个最本源的道，也就是至道。用老子的话来说，道独立而不改，周行而不殆。它显然不会过时，也不会落伍。无论是古代，还是现代，这些道都是从未改变过的。

就好比说吧，几千年前的日出日落，和现在的日出日落，这就是不变的，是不可能过时的。如果按照以前的就是过时的观点，那么，每天都换一个新太阳，才能保证我们使用的太阳不过时。我们能每天换一个新太阳吗？显然不能，这种想法太好笑了。

既然道不会随着时间而变化，也不会随着时间而腐朽。那过时的到底是什么呢？其实是现象层面上，方法层面，应用层面上的变化。而在底层原理上，无论什么时候，都是一样的。《道德经》讲的，就是这种亘古不变的道，亘古不变的根本原理，它怎么可能会过时呢？

再讲具体一点，举些实际的例子，比如我们现在的环境污染问题，道德退化问题，人类文明的可持续发展的问题，这就是一些非常典型的现代问题，而且是十分重大的迫切问题。对于这些问题，现代人上下求索，却找不到答案，也不知道怎么办。而其实呢，《道德经》里面就是现成的答案，和现成的解决方法。通过这些例子我们能明白，《道德经》能不能回答现在的问题呢？太能回答现在的问题了。《道德经》能不能解决现在的问题？太能解决问题了。《道德经》有没有现实意义？太有现实意义了。《道德经》在现代社会有实际用处吗？太有实际用处了。不仅我们举的这几个例子，《道德经》给出了答案。而且我们现在社会，方方面面的问题，都可以在《道德经》中找到答案。

《道德经》所讲的道术，能不能回答现在的问题，能不能解决现在的问题，这个问题，我们讲清楚了。

有人可能又要说了，虽然你刚才说得很有道理，《道德经》确实具有现代意义，能回答现在的问题，也能解决现在的问题。可是，《道德经》这本书是写给君王看的，讲的也都是大道理，而我只是一个普通人，学它有什么用呢？这种观点，总结为一句话，就是觉得，《道德经》太高冷了，对普通人没有用。

而实际上呢，《道德经》不仅可以用来治天下，可以用来治国，还可以用来治理一个组织，比如管理一家企业；还可以用来治家，还可以用来治身。把这些道用在天下之上，就可以治天下，用在家庭上面，就可以治家，用在个人身上，就可以治身。只要用对应层面的道术，解决对应层面的问题，所有的问题都可以解决。也就是我们前面讲的，要做到对位，不能错位。

老子说，修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。这讲的是要做好定位，才能进行针对性解决。老子接着说，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。定位完了，还要对位，问题就能迎刃而解了。

可见，说《道德经》太高冷了，对普通人没用，这个说法不成立。《道德经》中所讲的道术，其道为一，其用各异。既能解决大问题，更能解决普通人的小问题。

 
第二个问题，觉得《道德经》太高冷，对普通人没啥用，这个问题我们讲清楚了。接着，你可能会听人这么说，尽管《道德经》能解决现代社会的问题，也能解决普通人现实生活中的问题，可是《道德经》太玄奥了，具体执行起来不好用。

这个问题，老子是这么回答的。老子说，大道甚夷，而人好径。最好的方法，在操作层面上，应该就是最简洁的才对，不存在太玄奥，以至于无法具体实际操作和运用这种问题。比如治国，国君如果不是瞎折腾，国家怎么可能会乱呢。比如治家，如果两口子不要没事瞎折腾，家庭怎么可能不和睦，怎么可能不兴旺呢？比如治身，如果不是人喜欢瞎折腾自己的身体，人怎么可能会生病呢？

体现在具体的做事上面也是如此，人在最虚静的状态，智力才能达到最高，做事才能理解手上的事，才能找到最优的对策。才能在外在的表现上，看上去这个人能力很强。实际上，能力来自于智力，而智力则来自于人能不能专注到极致，能不能虚静到极致，和大道相通。和大道相通，就能通透任何的事。

《道德经》在操作层面上的运用难吗？根本并不难。只是呢，人们习惯的是热胜寒，燥胜静，难以忍受安静和专注。而《道德经》则是反过来的，要求人做到寒胜热，静胜燥。要人虚静到极致，进而才能凝神，才能专注到极致。

可见，《道德经》所讲的道术，不是像我们盖一栋楼，或者编写一个软件程序那么复杂。而是理论上，所有的人都能理解，所有的人也都能掌握的事情。那为什么多数人都掌握不了呢？

老子是这么说的，吾道甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。不是《道德经》的思想理论太难，也不是方法太难。而是多数人很难控制自己，即便是一时半会的控制了自己，却很难长期的控制自己。老子后面又说，胜人者有力，自胜者强。通过虚静之术的修炼，让自己处在合道的状态，这是一件比战胜他人更难的事情。

好，我们来总结一下。认为古代的思想，解决不了现在的问题，或者认为《道德经》太高冷，太玄奥，不适合用来解决现在社会中，普通人的实际问题，这些疑虑和观念，都是对《道德经》的误解，而不是事实情况。我们要相信一点，《道德经》的思想，是肯定具有现代意义，和实际应用价值的。我们现代人，学习《道德经》的现实意义是什么呢？那就是用《道德经》中所讲的道，学以致用，来解决我们现实中，遇到的各种问题。

解决问题需要什么呢？需要能力。能力的大小，取决于智力。而智力的高低，则是取决于能不能通道。一个人能通道了，则必然能够一通百通，无所不通。无所不通了，才能无所不能。怎么通道呢？那就要好好学习《道德经》这部经典。

复归天道，救人救物，让一切都变得更加美好，抵达天地万物的最完美秩序，这就是老子要教导世人的道理和智慧。以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。这便是我们学习《道德经》这本书的目的。

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第五十四章　善建不拔

[scode type="green"]善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。[/scode]

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

上章讲，人道非道，只是盗夸，盗夸者，不足以治天下。本章接着讲，圣人之治，应该立天之道，行天之道，天下才能长久，君王才能以天德府天下。
一个国家怎么才可以千秋万代地生存并统治下去呢？这个答案，就在《道德经》中。所谓的王朝周期律，所谓的治乱循环，不过就是天下失道和复道的交替往复。如果要让一个国家永远太平昌盛，那就得要保持永远不失道。一失道，天下就会乱，一乱几十几百年，天下复道了之后，又可以太平繁荣一阵子。
怎样才能让天下永远不失道呢？那就要立天之道，行天之道。

善建者不拔。建，立朝律之义，指君王为天下立道。有了一个国家，没谁不想长久地统治下去，没谁希望早点亡国。可以认为，君主都是希望可以长久地统治天下的，可是怎么才能实现这个目的呢？那就得立朝律，立王法。而如果以人之道治国，则失天之道，那么就会把天下从天道这个母亲之中拔出来。而真正的有道之人，以天之道治国，则不会把天下从天道中拔出来。这便是善建者不拔的意思。

善抱者不脱。此一时不拔，不意味着彼一时不拔。怎么才可以长久地深根固柢，永远保证不拔呢？那统治者就需要牢牢地抱一不离，让天下永远不脱离天道。一旦抱不住了，脱离了天道，就会以人灭天，又要走向天下昏乱、终身不救的那条路上去了，开启治乱循环和王朝周期律。
子孙以祭祀不辍。天下不失其母，民不忘其宗，为祭祀的意义。天下万物，皆有所宗，生物学意义上如此，文化意义上更是如此。为什么中国人对数典忘祖的行为十分不齿。因为如果出现数典忘祖的行为，说明这个人文化上的种坏了。一个人在文化上数典忘祖，不知道自己是怎么来的，也就不会知道自己将会往哪里去。如果忘记了天下万物是道生德畜而来，忘记道是天下之宗，那么这就是一种数典忘祖的行为，就会导致妖妄横行，失道亡德。
不拔其根，抱道不离，这样国家就会永久太平，百姓就会永久兴旺，天下就不会出现什么祸乱危亡。天下太平了，百姓才有可能安居乐业，一代代地繁衍生息。
而乱世又是怎么来的呢？究其根源，就在于天下失去了天道这个母亲，妄人以人之道治国。整个天下，自上而下地都乱了。等乱到不可收拾的地步，人们举兵相伐，天下就亡了，乱世就来了。

中国文化里，讲的是万世传承，这个万世传承，就是子孙以祭祀不辍。在国的层面，追求千秋万代，万世传承，在家的层面，也追求子孙兴旺，万世传承。在人的层面，也向往益寿延年、万世长生。中国文化认为，一个人只要子孙还没有灭绝，他的生命就还在延续，他就还没有真正死亡，一代人只不过类似于草木的一个春秋罢了。

只要生命的根还在，只要生命的种子还在，那么，人就可以万世传承。中国文化认为，只有断子绝孙，人才算是真正意义上的死亡。所以，中国人辱骂别人最难听的话，就是说人断子绝孙。好比说，今年竹子枯死了，不能认为这颗竹子死了，因为第二年春天它还会长出新竹子，只要竹子的根和种子不灭绝，它就会一直活着。只有万世传承，才是真正的永恒。
这是在其他民族的文化里所没有的。他们认为，人活着，就是为了死了以后有个归宿。他们不认为自己的子孙是自己生命的延续。就像去年的竹子认为，它和今年新生出来的竹子是两个完全没关系的生命。他们不寻求现实中的万世传承，他们只寻求在死后世界里的想象出来的根本不存在的某种永恒。

修之于身，其德乃真；

修之于身，以大道修身。以道正己，其身乃正，去伪则存真，德不离于天，则其德乃真。
真是什么，人生来就真，只是被后来的生活所污染，变得妖妄巧伪。把这些后来污染自己的东西都弃除掉，都洗涤掉，涤除玄览，自己就重新变回真的了。返璞归真，是回归自身的天真状态，而不是满世界地到处去寻找“真”。
以永恒之道，奉永恒之生，是谓万世传承之理。要解释为什么我们的文明几千年不断，我们从一个小部落，繁衍成世界上最大的民族，我们文明的深层驱动力到底在哪里，这个答案，也在《道德经》中，它就是子孙以祭祀不辍的万世传承之理。

为什么那么多的文明都消亡了，那么多的民族都亡种了呢？因为他们没找到万世传承之道，并抱道不离。他们理解不了这样的思想，所以就更不要说可以找到这个答案，并勤而行之了。无道，就如同河流失去了源头，天下万物作为道的子孙，就无法再源源不断地被生出来。王朝这一代兴了，下一代又亡了。子孙这茬亡了，下一茬生不出来，整个文明和民族也就消亡了。
如果不想亡种，不想文明被灭亡，那就得回归大道，回归自己的根，这样才能子孙以祭祀不辍。道，独立而不改，周行而不殆。很多人认为，“修道”就是拿个小锤子，敲敲打打，跟修破锅破鞋一样地，去修补它，这样的行为极其无知。修之于身说的是，人因为脱离了道，要想再回到道里，就应该修身以合道。如何合道？正静明虚。
中国文化认为，只有活生生的人，只有现实的自然中，才有真，才有道。那些向着彼岸世界求真的人，在语言的符号体系中求真的人，它们求的不是真，而是妖。这些妖言宣称，它们发明了某套理论，单方面把它规定为“真理”。接着，和这个“真理”不符合的，都被宣布为“谬误”“伪科学”。这依然还是小孩子的过家家游戏。

最妖的思想，是向彼岸世界求真。因为死后的那个彼岸世界谁也没见过，谁也没去过，所以，要规定这些彼岸世界为真，就得靠纯粹的信念来支撑。有人相信它为真，它就为真。不相信它为真，它就不真。凡是某种思想需要靠信不信来支撑的时候，它肯定是妖异之说。天上挂个太阳，需要人相信太阳存在，太阳才能存在吗，或者有人“不相信”太阳存在，太阳第二天就不照常升起了吗？

其德乃真，人与天地同德，就会让自己所载具的生命种子万世传承。人的命，并不属于他自己，而是天地父母给的，继承了天地父母的种子，不继续传承下去，就是不道。这就像接力赛，上一棒把接力棒交到下一棒手里，下一棒说，我不跑了，还把接力棒给扔了，完全不顾及为了传到这一棒，之前的几百世的先人付出了多么艰苦的努力。
天地之大德曰生，人与天地同德，天地生生不息，人如果不去自然而然地生生不息，那也是不道。而体会到这种生生不息之德，万世传承之大义，就能理解，生命原来是那么的美好。而那些教导人们去超生死、厌生死的惑众妖言，它们原来是那么愚不可及。

修之于家，其德乃余；

当我们意识到，生命是美好的，那么就会充满激情和快乐地继续把这个接力赛跑下去。开始组织家庭，继续创造生命，繁衍生命。
建立家庭之后，会发现，大部分的家庭是不幸福的、不和睦的。究其根本，就在于大多数家庭中组成家庭关系的男女，他们都是已经失道的“不真”之人。家庭生活中大多数的不幸福，都是因为两个其德不真的人，组建了一个其德不足的家庭。

一个不真的人和另一个不真的人结合。他们各自都装满了一脑袋的主义、价值观、思想、理论、世俗的评价体系，等等。所以，他们只要一结合就要发生撞击，就会发生冲突和矛盾。是他们脑子里装的那些东西在斗争，而他们已经沦为了被自己头脑中的思想所操纵的提线木偶。
修之于家，以道正家，以道齐家。如何正，如何齐，在于去伪存真。德真，才能男女同德。同德，则其德乃余。
所谓的和睦，首先是有和气，两个有和气的人，互相和颜悦色的，彼此相

看两不厌，怎么看怎么顺眼，这个叫睦。为什么人结婚了之后，会互相怎么看都不顺眼呢？因为两个人都没有和气，都浑身的偏盛之气。一有盛气，就会凌人。盛气凌人，彼此永不停休地互相伤害。明知道这样不好，可是天一亮一睁眼，还是不能自拔地去互相伤害。
家庭关系里面的互相伤害，靠意志去克服并没有什么用，它并不是人想停就能停，人想不停就不停。它有深层的原因，要想真正地解决家庭矛盾，必须得两个人同时复归于道。偏盛之气没了，两个人一团和气，就像一团水，融入另一团水那样，才可以亲密无间。

一个夫妻间长期互相伤害的家庭，是很难长久的。即便长久，家庭的经营也不会很好。对道的匮乏，导致对德的匮乏，对德的匮乏，不仅影响家庭关系的和睦，还会影响家庭的经济前途，还会影响子孙的繁育和前途。这一棒跑不好，下一棒起步就会晚人很多，慢人很多。为什么现在不孕不育的年轻男女这么多，因为其德不真的人太多。天地生万物，万物所受天地之命，都是可以生育的，为什么后来丧失了天地所赋的功能了呢？因为行不合道，其德不真。

其德乃余，简单地说，就是家和万事兴，人丁兴旺，财富有余。人有和气，才能顺，顺了之后，才能生化创造。如果人一直处于互相伤害的环境中，他的精气神，都耗费在对付这些偏盛淫邪之气上面，余粮不多，就无法创造出来更多的事业。所以，从这点说，一个男人毁掉一个女人最快的办法，就是粗鲁；一个女人毁掉一个男人最好的办法，就是唠叨。一个粗鲁的男人，遇到一个唠叨的女人，那就要永无宁日了，这样的家庭，百分百要毁掉。只有温柔，才是婚姻的终身之帆。
余，从字面上看，就是粮食有余，吃得饱，吃不完。夫妻同心了，家庭和睦了，所有的精力都放在了经营家庭和事业上，家庭兴旺了，那么就有条件养活更多的孩子。

修之于乡，其德乃长；

如果一个家庭，子孙持续都很兴旺。几代人之后，就会形成基于血缘关系所构成的门。门再继续扩张，再持续兴旺，几代人之后，就会形成家族。家族再持续兴旺，一个庞大家族的人口都聚居在一起，就会形成乡。
一个乡，几百几千人，要共同生活，共同劳动分工，靠什么来维系群居和生产秩序呢？还是得靠修乡以合道。如果不合道，夫妻可能大不了就家庭解体，一个家庭就没了。而一个乡，如果不合道，那么这个乡，就会鸡犬不宁，迟早分崩离析。
孔子为什么那么厌恶乡愿呢？因为乡愿者不道、无德。一个乡，里面居住着那么多人，各有各的观念和想法，各种利益纠葛。要在这样的环境中，明哲保身地生存下去，那就得谁也不得罪，把所有的妖言怪语都认为是有道德，把所有的不道之说，都说是道，都尊重。妖精们之间，以污浊为德，所有的混蛋思想、混蛋事都做得出来，还说彼此平等，承诺互不侵犯互不干涉。这样一来，就不再有人会去修身以合道，以道去正乡。

我们现在的社会，真正的道没有人崇奉，反倒是各种怪力乱神的陋习、恶习和妖妄之说受到各种尊重。可见，我们现在的社会风气，就是一个巨型的庞大乡愿社会。用我们当前社会上的一些异端邪说，不要说治理天下了，连一个乡都治不好。
除了彼此互相尊重陋习和异端邪说，还有其他什么办法，可以让人们充满友爱地群居下去呢？方法肯定是有的，那就是让人们返璞归真，弃绝铲除他们所有的异端邪说和陋习。这样人们就不会再基于不同的陋习和异端邪说，来构建群居伦理，也不会因为陋习和异端邪说，不恰当地获得尊崇，而伤害真正的道德。

以陋习治乡，以异端邪说治民，显然乡不会长久。而要让一个乡，继续地兴旺下去，还可以持续地扩张，壮大成邦，壮大成国，那就得以道治乡。一个乡，如果人散了，大家都背井离乡，那么这个乡，也就亡了。也就不可能在乡的基础上，进一步壮大为邦。只有让人长久地聚居在一起，继续兴旺，继续繁衍壮大，才有可能形成邦，形成国。

修之于邦，其德乃丰；

修之于邦，以道正国。其德乃丰，国泰则圣王之德丰。
邦，就是国的意思。一个乡，可以认为是一个部落。为什么上古时期，有无数的部落消失在了历史的长河里，最终没有形成国家，并创造出来自己民族的文明呢？并不是所有的乡最后都可以扩张成国家。从邦到国，需要很多代人的持续扩张，人口的扩张，文明的进步。而大部分的原始部落，因为其德不长，就彻底消亡了。

一个部落，人口扩张，文明进步，这样一来，先建立起国家的民族，就会消灭落后的民族，并占领他们的土地。古代生产效率低下，粮食单产低，只有足够多的耕地，才能养活不断扩张的人口，你不扩张别人，别人就会来扩张你。所以，《道德经》中，要一直讲兵法。
有了国之后，占领了很多的领土，开垦了许多的新耕地，怎么才能让这些新的土地收成好，来养活新增加的更多的人口呢？这就要求国君以道治国，而不能以妄施妄为来治国。整个国家，上下通达，兴旺昌盛，就是其德乃丰的意思。

修之于天下，其德乃普。

修之于天下，指以道正天下。其德乃普，天下太平，则圣王之德普，与天德相齐同。
天下，就是普天之下的意思。凡是太阳能够照耀到的地方，都是天下。很多人认为，天下就是国家，这是不对的。单从政治层面上看，天下是所有国家的总和。天下万物，皆托天地而生。圣人以天道来治理天下，那么天下万物，都应该崇圣人之教，效天子之法。天下是一个超国家概念，世界上没有两个天，没有两个天下，不可能有两个道，也不可能有两个天子。
以道治天下，圣人教化之德和天子的统治之德，就会像太阳那样，普照着

天下万物。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。整个地球，都沐浴在道的光辉中，所有的人们都受到天下之母的泽被和生养。在这个天下秩序中，就不会有战争，也不会有人与人之间的大规模互相伤害。
这样的天下，就是太平的，人们生活在这样的天下秩序里，生命安全有保障，家庭有保障，社群有保障，小国家也有保障。反观现在的地球，太乱了。为什么地球会这么危险，这么乱七八糟的，都是因为天下无道。

一大堆乱七八糟的国家，用着一大堆乱七八糟的异端邪说来治国，把他们的百姓都搞得满脑子乌烟瘴气。由这样乱七八糟的国家和乱七八糟的人组成的天下，怎么可能会太平呢，地球怎么可能会安全呢？
要让地球变得安全，要让所有的人类都不再受各种异端邪说的戕害和精神奴役，就得绝弃这些异端邪说。如果这些异端邪说不愿意被绝弃，那就得用兵家思维，用军事手段来绝弃它们。

现在对《道德经》的流俗化理解，把老子的思想，理解成了一种十分庸俗的世故圆滑的老好人、活死人式的人际关系学，一个大写的乡愿，认为所有不道的异端邪说和平共处，就是天下有道。这样的想法非常鄙薄，只要还有人被异端邪说控制着大脑，驱动着身体和行为，那么地球就不会变得安全，天下就会永无宁日。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

治身，治家，治乡，治国，治天下，用的都是同一个道。整个天下万物，在各个层级上，都是同构的。能明白治身的道理，就能明白治家的道理，家能治好了，子孙兴旺，接着就能明白治乡的道理。一步步升华，最后就是治天下，圣人治天下，如同治身。所谓，人身即天下，天下即人身。
很多人说，既然《道德经》是圣王之学，那普通人学了有什么意义和价值？本章就是最好的回答。普通人，以道治身，可以益寿延年，长命百岁。以道治家，可以家庭和睦，子孙兴旺。以道治乡，可以使一个超家庭的大组织，基业长青。一个组织，基业长青的答案在哪里？答案就在“修之于乡，其德乃长”那句。

吾何以知天下然哉？以此。

对于有道之人来说，以己身为身，活着是美好的。以家为身，家庭生活也是美好的。以乡为身，超家庭的社群生活，也是美好的。以国为身，一个王朝的永久繁荣，也是美好的。以天下为身，以道去教化全人类，彻底铲除他们的异端邪说，教导他们吃饱撑了别胡作非为，自然而然地生活，整个地球就会变成安全并美好的。
以人为生命，一个人的生命种子，只要抱道不离，就可以生存得长久。把家看作生命，修家以合道，家庭也会生存得长久。把乡一级别的组织、团体，看作生命，修之以合道，它的生命也可以长久。把国看作一个生命，修国以合道，这个国家也会国运兴隆，国祚长久。把天下看作一个生命，修天下以合道，施大政于地球，人类也才能长久，才能避免最后因为克服不了的互相伤害而全体灭绝。

而不道之人，他们很快就会死去。不道之家，他们也会很快解体。不道之乡，很快就会分崩离析。不道之国，不用很久，就会灭亡。不道之天下，各种乌烟瘴气的异端邪说，驱使着很多人去干一些乌烟瘴气的伤天害理的事。这些不道者，都会走向子孙以祭祀不辍的反面。不崇道，天下万物的源头被弄断了，根没了，母没了，子孙没了，到最后什么都没了。

人应该如何度过美好的一生呢？首先，得弃绝鞭挞那些教导人憎恶生命的异端邪说。禁绝这些歹毒的思想，才能斩掉那些羁绊着人去向道入道的脏手和邪恶沼泽。仰起脸，看着伟大的太阳，看着自然中的一切生机盎然的自然之美，生命意识被唤起，原来天地万物和自己的一生，都是这么的美好。
意识到自己的生命是美好的，接着就得修身以合道，返璞以归真。懂了治身之道，后面的道理，一通百通。以家为身，可以治家；以乡为身，可以治乡；以国为身，可以治国；以天下为身，可以治天下；以道为身，可以齐天地。一步步地进阶，越到后面，越发得会觉得，生命原来是这么的美好。
尊道贵德的人，热爱生命的人，他们可以长久，他们可以万世传承，所谓子孙以祭祀不辍。而那些憎恶生命的人，认为生命是罪恶的人，认为繁殖后代是罪恶的人，这些失道败德的人，他们都难以长久、难以获得传承。

天下万物，皆为一道所生，一道所养。用道多者，则德厚；用道少者，则德薄。德厚者，则世系长；德薄者，则世系短。以道观之，天下并无奥秘，有的人活得不美好，是因为他们不合道；有的人活得美好，是因为他们有道。有的国家，看上去很快就要灭亡了，是因为他们离道妄为；有的国家，看上去还会很长久，是因为它们能够不拔不离复守于道。

吾何以知天下然哉？以此。我是怎么对整个天下了如指掌的呢？以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，会发现，它们其实都是同一件事。天下只有一件事，没有更多的事，明白了这个道理，就会洞悉天下万物。
这件事便是，天有永恒之道，演永恒之生。有道者德厚，无道者德薄；德厚者昌，德薄者亡。

一、文化板块的三分天下

在前面的文章《全球化3.0：世界是红的》
[post cid="59" /]中说过，对天下大势的驱动力和影响力，金融层周期最短，只有短短的几个月，最多不会超过几年。经济层，影响周期会从几年到几十年不等。政治层，影响周期，会从几十年到百年不等。而比政治层的影响周期更长的，则是文化层。文化层对天下大势的驱动和影响周期，可以长达几百年甚至上千年。

所以，要对天下大势进行大级别大周期的分析研判，就得要研究不同民族不同国家的文化。只有把文化研究透彻了，才有条件对未来几百年的大趋势，进行分析和研判。所谓“不谋万世不足谋一时，不谋全局不足谋一域”，要谋万世，要谋全局，就得从文化层面入手。这篇文章，就是侧重于从文化入手，把世界和中国未来几百年的天下大势，都说清楚。

经济层，只是一个露天的表层社会结构，认为表层可以决定底层，并把底层上翻为上层建筑，然后再通过经济分析，阶级分析，来决定论的推导出来所有的社会演进路径和结果，这是不可能的，因为它因果倒置。它违反自然规律，自然规律，都是从底层向上层传导，而不是反过来。得先有其所以然，然后才会有其然之然。

从我们目前的社会现状看，经济发展了，但是并没有根本的解决社会问题，恰恰是社会问题集中的爆发了。这也说明，经济基础，并不能决定一切，单纯的阶级分析，也不再能够在未来社会演进上，给出有价值的前瞻性的判断和建议，并对现实进行新的指导。

经济发展了之后，并非是一切问题的解决，而是更复杂的一系列新问题的大爆发。中国社会，从未有过如此的活力四射，也从未有过如此的彷徨。中国向何处去，有钱了应该怎么生活，新的使命是什么，我们的未来又在哪里，这些问题，都得需要得到回答。而我们之前的旧理论，旧方法，都已经不能够再回答这些问题。

第二个三十年里，进口过来的福音书政治学，幽灵经济学，就更不能回答这些问题了。它们不仅不能回答这些问题，反而制造出来了更多的破坏性问题，它们撕裂了社会，撕裂了族群，撕裂了国家认同，荼毒了我们年轻人的大脑，并把我们的聪明人，都引上了歧路。这种已经破产的思想垃圾，文化垃圾，光清理它们都需要花费很多的代价和精力。

要找到这些答案，也不能寄希望于科学。科学说到底，只是工具，它们的限制非常多，对于无法数学化的领域，无法公理化的领域，科学的作用是零。我们会怎么思考，我们的精神世界如何活动，我们的新的使命是什么，我们的未来在哪里，这些都不是可以靠数学模型可以计算出来的。就如同无法通过一只千斤顶来推算出来一个人驾车途中的快乐那样，我们也无法通过数学模型，来推算一个文明的未来。

工具，也只不过就是工具，那些数学模型，科学里的定理和公式，跟一个扳手，跟一个千斤顶，从纯粹工具意义上看，也没什么区别。它们的价值，只在于解决具体的实际问题。而无法解决宏观和整体性的问题，更无法对历史进行预测。技术世界，更不能对人类的生活世界，进行大法官似得的判决。

要回答这些问题，只能通过文化分析来着手。从最底层，一层层逐层向上分析。这样才能够看明白，才能够理解，为什么一个文明，会有如此的地貌，会有如此的结构，会有如此的上层建筑。当我们再次深探下去，下潜到最底层的文化层，我们会看到它依然还在翻涌着，它现在的翻涌，要传导到表层，从周期上看，就需要几十年上百年。等它传导出来，人们都可以看到它的后果时，我们的未来就会呈现出来。

世界文明史上，曾经显赫一时的大大小小长长短短的文明，不下好几十个。从文化层面上看，有的彻底消亡了，多数都被合并了，归集到了几个大板块之中。从这个历史趋势看，不同的文化板块，是从多到少，从分散到统合。这种统合的结果，进行到现在，世界上还剩下了三大文化板块：华夏系，牧羊系，要饭系。

牧羊系，是目前最兴旺的一个文化板块。它有很多子版块。犹太教，基督教，东正教，伊斯兰教，都是牧羊系文化下面的子版块。现在基督教和东正教之间，存在板块内部之间的内斗，基督教和伊斯兰教之间，也存在同板块内部的内斗。牧羊系文化，要想彻底的统一地球村这个天下，首先它得在内部，把其他子板块都合并掉才行。而从基督教对俄罗斯，对伊斯兰的文化统合战效果来看，基督教难有胜算。所以，牧羊系文化要想统一地球，目前看，是不现实的。基督教首先就无法吞并牧羊系下面的子版块。

假设基督教可以成功的吞并掉东正教和伊斯兰教这两个牧羊系的子版块，那么整个牧羊系文化板块，就会铁板一块，它们就会向华夏系和要饭系，发起冲锋，发起文化统一战。可惜的是，基督教要倒在它们的文化内战中了。最强大的牧羊系子版块，基督教无法统一牧羊系，就更不要说东正教和伊斯兰教，可以统一牧羊系文化板块了。牧羊系的文化大一统，有生之年，都不会看到。

要饭系，由吠陀教，婆罗门教，佛教，印度教，耆那教等组成。在继承合并了古波斯的一些文化遗产之后，历史上的印度文化特产，要饭系，一度十分辉煌。它们不仅攻下了南亚次大陆，东南亚，也北上攻占了整个中亚和西域。一度有千里佛国的盛景。

不仅中亚和西域，吐蕃，蒙古高原被要饭系攻陷，华夏系的大本营，也被要饭系攻陷。在南北朝，在隋唐，在元朝，在清朝，要饭系都是高高在上的皇家意识形态。但是要饭系有个致命的缺陷，认同这种文化的人，家庭，国家，即便别人不消灭他们，他们自己也会衰亡。毕竟，这种思想对人们的现实生活，毫无价值，它起的全是毁灭性的破坏效果。

这就导致，要饭系虽然凭借强大的病毒传播，可以很容易的攻城略地，但是因为这种文化所构建出来的要饭鬼，和施舍奴的二元结构，是反社会，反自然，反人类，反经济生产的。所以当被攻陷的领地，精华被寄生虫要饭鬼吸食完之后，寄生虫和宿主民族，和寄生民族的国家，就会同归于尽，携手毁灭。三破论，不仅破人，破家，破国，还破寄生虫他们自己。病毒传播，攻城容易，守城难，建设更难，信了这种鬼东西的国家和民族，只能等着凋敝和衰亡。

华夏系，创造了华夏系这个文化的民族，几千年以来，自视高贵，以世界文明中心自居，并视其他民族为禽兽。华夏系，对传播自己的文化给野蛮人，没有什么兴趣，一个好端端的健康人，没事去啃丧尸玩，岂不是脑子坏了。这和牧羊系，要饭系，完全不一样，不论是牧羊系还是要饭系，感染上了这种文化病毒的人，都会马上变成丧尸，终生的使命，就是啃咬更多的人，并感染他们。

而华夏系文化则不然，华夏系认为，外面都是可怕的丧尸和不讲理的强盗。所以还是关起门来自娱自乐吧。于是华夏系文化，不仅在军事上有个长城，在文化上也有个长城，那就是华夷之辨，华夷之防。这个文化长城，在魏晋之前，牢不可破。最终这个文化长城，被要饭系的那些丧尸所攻陷，是被蛮族们的军事成功，先攻破了军事长城。这些被汉人视为禽兽的蛮族，为了可以统治自视高贵的汉人，他们崇尚戎人信戎神，以佛破儒，强迫汉人迷信要饭文化，这样便攻陷了华夏系的文化长城。

在被要饭系文化的丧尸啃咬之后，华夏系很长很长时间，都没有恢复过来。不仅没有恢复过来，还被这些丧尸病毒，钻进了大脑。这些寄生虫，钻进了华夏系的大脑，捏着腔调说话，操纵着无数中国人的精神和意志。这些要饭系寄生虫，它们为了防止被醒过来的华夏系文化消灭，还煞费苦心的，把自己包装成华夏系文化。

华夏系文化板块，和牧羊系，要饭系两大文化板块相比，最大的区别是，华夏系是基于天地人这个现实的自然，所构建起来的一套生存和繁衍体系。而牧羊系，要饭系，则都是基于根本不存在的死后世界，根据人活着只是为了以后死的好这种病态世界观，他们编织出来了整套的生活法则和精神控制体系。

简单的说，华夏系文化，是活人文化。要饭系和牧羊系文化，都是死人文化。他们虽然看上去是活着的，其实他们已经死了。一个时时刻刻都沉浸在死后世界幻想中的人，他活着，跟死了，又有什么区别呢。那些说什么不同文化，只是从不同方向爬同一座山的言论，多么荒谬。活人怎么可能跟死人爬的是同一座山呢。更荒谬的是，还有人说要饭文化和中国文化是一家，是同源。一个人，怎么可能既是活人，又是死人呢。活人和死人，当然不可能是一家，也更不可能同源。

媒介技术的发展，已经拆除了所有文化间的藩篱和堡垒。三大文化板块之间，文化统一运动，还在继续进行着。如果华夏系最后输了，被统一进了牧羊系或者要饭系，那说明，地球上的唯一一支活人文化，消亡了。整个地球，都将被丧尸们覆盖。一想到存在着这种可能，一想到自己的子孙，未来有可能变成文化丧尸，就恶心的毛骨悚然。就能够理解，为什么孔子会说，夷狄之有君，不如华夏之亡也。

在目前的三大文化板块中，要饭系，想统一世界，希望很渺茫。要饭系的本事，就是精神讹诈和欺骗，在这些手段上登峰造极。导致后来很多被骗的傻子，都要反过来为骗子辩护：天下傻子这么多，说明骗子说的总有点道理吧；而且这么多傻子，被骗了上千年，难道还不能说明骗子的话说的很有道理嘛。

牧羊系内战都打不完，要饭系的那些只懂得偷鸡摸狗的骗子们，又蝇营狗苟的令人作呕。所以，要在文化上统一地球，这个使命，只能由华夏系来完成。而目前华夏系的弱点是，得先甩掉身上的寄生虫，要饭系和牧羊系这些年钻进华夏系大脑和身体里的寄生虫。

灭了虫，身体健康了，胆魄强大了，那么才能够在精神上碾压要饭系和牧羊系，并对这些奉行死人文化的丧尸们，发起文化歼灭战。很多童心未泯的人认为，“文化”越多要好，越多样性越好，要互相尊重，要互相融合。实际上，这个观点并不符合历史和事实。历史告诉我们，世界上的文化类型，是越来越少了，文化模因也越来越少了。

为什么会出现这种规律和趋势呢，因为万物法则，说到底，就是个利害损益关系。任何事物的交锋，都会产生利害和损益关系。而文化的生态，和动植物界的生态规律，并不一样。动植物界，会形成生态上的互利关系，是一种有限竞争。而人类的文化生态，则不然，人类和其他动植物的有限可控扩张不一样，人类的扩张，在利己和损人这两个事上，是没有限度的，表现为无限竞争。狮子不会养羊，羊不会种草，不会冬天给草盖大棚，不会灌溉。但是人什么都会，而且随着问题的变化，人的解决问题的办法，也会有针对性的更新变化。

人在构建出来文化人格之前，他是没有战友的。只有构建出来了文化人格，他在明白了我是谁，那么他就会跟同样安装了这种文化软件的人，并肩作战，认为他们是一起的。这种文化模因的竞争，跟工商界，互联网界，科技界的竞争，如出一辙，最后，都会导向垄断。垄断原理，一方面是提高自己的安装量，另一方面是破坏竞争对手的软件，使用户们无法正常安装使用它们。

华夏系文化，基本上快被要饭系和牧羊系文化，破坏殆尽。现在只要安装一个“中国传统文化”软件包，这个包里，一定会隐藏着无数个要饭系的后门和捆绑安装程序。这就导致，很多用户，为这些垃圾要饭系全家桶辩护，认为它们也是“中国文化”。还有的用户，弄了很多垃圾文化全家桶，安装进了自己的大脑，并认为这样挺好，其实这样不仅不好，而且有百害而无一利。

一个人，如果满脑子装的都是垃圾文化的全家桶，那么他就无法正常的构建自己的文化人格，就无法在文化的意义上，回答“我是谁”这个问题。这就造成了，虽然他的体格发育的很健壮，但是在文化上，还处于一种婴儿状态，一种文化巨婴。对于这种文化巨婴来说，他们没有“我”，连“我”都没有，那么就无所谓利害和损益的概念。

为什么很多人，装了一些垃圾文化之后，整个人精神状况变得疯疯癫癫的，这是一种实症，有了不该有的东西，比缺了不缺的东西，更可怕。为什么现在的城里人，比农村人更迷信更喜欢装神弄鬼，因为城里人文化垃圾吃多了，精神上有了太多的不该有的东西。所以医书说，宁可不足，不可有余，宁可虚，不可实。实症比虚症可怕的多。

对于婴儿来说，什么对自己是好的，什么对自己是坏的吗，什么是对自己有害的，什么是对自己有益的，他们并无概念。因为婴儿并没有“自我”意识，也更没有文化人格。在婴儿们看来，一条毒蛇，和一个布娃娃，利害关系上讲，完全没有什么区别。这些文化巨婴，也是如此，他们认为，所有的文化都是一样的，都是好的，都是有趣的。如果对这些文化，进行基于自身利害损益关系的判断，进行是非和亲疏甄别，这么这些巨婴就会咆哮，认为这太偏激了，太可怕了。就跟一个婴儿要玩毒蛇，父亲扔掉了毒蛇，孩子会哭闹一样。

在文化巨婴们的眼里，所有的东西都得敬畏，说明他们是有多么的卑贱。所有的东西，都值得学习，说明他们是有多么的愚蠢。无论看什么都有长处，可见他们是有多么的短浅。他们疯狂的诋毁自身所有的高贵特征，并还要把自己民族历史上的所有高贵特征都摧毁，以免影响他们发挥并炫耀自己的卑贱。

要重建华夏系文化，要重构中国人的文化人格，要给中国人找到回归精神家园之路，这些文化巨婴，将会是蛮横的阻拦在这个路上的顽劣势力。他们甚至比牧羊系，要饭系的那些丧尸，还要难缠。他们动不动就会说，你怎么可以贬低其他文化，抬高自己文化呢，可见，他们没有自我，没有是非，没有利害，没有亲疏。他们没有任何对于是非利害的判断力，因为人得先明白自己是谁了之后，才能理解，什么是对“我”有利的，什么是对“我”有害的。文化巨婴们，对构建文化人格毫无兴趣，在他们看来，所有的文化都是用来吃的，所有的垃圾文化全家桶，都是他们的文化人格意义上的新妈妈，新爸爸。

人类文化的最终大一统之路，那些死人文化的丧尸们挡不住，这些数典忘祖没大脑的文化巨婴们，也挡不住。丧尸们的有毒的口水和文化病毒，文化巨婴们的哭闹声，嚎叫声，闹到头，也不过就是这场文化统一战中的背景噪音。这场文化统一战，有可能几十年完成，也有可能需要上百年来完成。丧尸啃咬凶猛，巨婴们哭闹震天，健康的活人们和活人文化，已经没有退路了，只能杀出重围，并歼灭他们。

二、器物文明层次的东西方大交锋

一个民族，有了什么样的文化，就会有什么样的器物文明形态和地貌。比如，如果古埃及人没有灵魂不灭并坚信死后灵魂会回来的文化，就不会弄出来木乃伊，也不会为了保护木乃伊，再建造巨大的金字塔来保存木乃伊。中国，如果没有视其他民族为禽兽的文化，就不会修建长城在物理上来隔绝他们。修长城，并不是军事上能不能打得赢蛮夷的问题，而是文化上的极度厌恶，连和他们打仗都觉得恶心的慌。还是物理隔绝，眼不见为净的好。

现在的西方人，他们在器物文明上的发展和演进，也是他们文化底层所表达出来的地貌。因为有了恐怖的牧羊文化，认为羊没有权力给羊自己剪毛，这都是牧羊人的事。所以，西方人不洗澡，不换衣服，不烹饪，随地大小便，把整个欧洲都弄的臭气熏天，这导致了欧洲人对香辛料的狂热。对香辛料的狂热，催生了大航海运动。

新教运动之后，打倒了天主教这个黑中介，西方人这些羊，可以直接面对他们的牧羊人。本来由中介组织决定，谁能被拯救，谁不能被拯救的事，就变成了羊和羊之间的无限竞争，谁挣的钱多献祭给牧羊人，谁才能得救，谁才能上天堂。这种新教伦理导致的献祭狂热，便催生了唯利是图不择手段的资本主义。为了维系羊和羊之间的秩序，那么又得发明一套羊群价值观，这就是普世价值。羊继续在政治上献祭狂热，就得终生不停的传播这种羊群价值观，这便是福音书政治学。

在福音书政治学的框架下，再继续向经济层构建，就很容易可以推导出来幽灵经济学。西方人，之所以在政治经济上，会有这样的思想，归根到底，都是因为他们有了牧羊文化。西方人对马克思的思想，刻骨铭心的仇恨，精神根源在哪里呢，就在于马克思的思想，不仅在政治学上打倒了牧羊人，也在经济学上打倒了他们的牧羊人。这对于两足羊们来说，再没有比加害他们的牧羊人，他们的主人更不可饶恕的事了。

这种献祭狂热，在特定的历史时期，成就了西方人的现代文明。不过，成也牧羊文化，败也牧羊文化。西方人和中国之间的竞争，把一局本来毫无悬念的竞赛，弄成目前这种样子，眼看着就要满盘皆输了，也都是归因于他们的牧羊文化。

在牧羊文化中，中国这种不受牧羊人控制的国家，显然就是被魔鬼控制了，因为牧羊人是完美的，所以魔鬼不可能胜利，牧羊人带着他们这群两足羊一定会战胜中国人。这种由于荒唐的反智信念所造成的傲慢，让西方人对中国的一切，都丧失了判断力。

所以，西方如果最终输掉的话，他们就输在自己的神棍文化和神棍思想上。这种神棍思想，神棍思维，让西方人毫无道理的深信，他们的福音书政治学是完美的，他们的幽灵经济学是完美的，因为它们都符合牧羊人之法。这样他们总是试图，用一套不变的定理，来描述和预测永恒变化的世界。这种思维，在中国文化中，有个成语可以很生动的来形容它：刻舟求剑。

如果中国最终赢得竞争的话，中国是赢在智识结构的不停迭代和更新上，不断的根据新的现实和战略，来通盘考量筹划自己未来几十年的理论建设，计划和实践。苏联对中国有利，可以倒向苏联。美国对中国有利，可以倒向美国。美国现在没落了，中国翻脸比翻书还快，马上就准备另立门户。

中国没有什么不可以变革，只要可以让自己变强大，只要可以让自己变的更有钱。这同样是由中国人特定的文化所决定的，一种和刻舟求剑完全不同的思维方式，深谋远虑，通权达变，见机行事。

被西方的牧羊文化，神棍思想，熏染了几十年，一些中国人，也开始变的刻舟求剑了。认为在现实中，存在不变永恒的超自然定理，这跟迷信鬼神存在，是一样好笑的想法和信念。世界永恒的在改变，怎么可能会存在不变的关于政治和经济的真理呢。

人类文明的无限竞争，决定了一切竞争行为，文化层，政治层，经济层，金融层，最终都将走向大一统和垄断。在美国摧毁了德日资本，又奴役了石油资本之后，美国人终于迎来了一生中未有之大敌，中国的国家资本。从现在和未来的趋势看，中国的国家资本，已经或者正在成为这个星球上，最强大的资本强权。这个资本强权，最终将碾碎美国资本，在政治和经济上，统一地球。

统一地球，将会是秦始皇统一中国之后，中国人再一次的政治创举。人类的无限竞争决定了，最终地球肯定会走向统一，英国苏联和美国，都试图这么干过，尝试统一地球。不过他们的文化基因，政治基因太低下，用牧羊文化统一地球，太恶心太低级趣味了。

真正能担当的起地球统一大业的，只有华夏文化。要饭系文化，就更不要提了，全是些獐头鼠目的传销狂骗子和要饭鬼，他们也就能干点偷鸡摸狗骗骗单纯的善男信女们，这些没出息的事。所以，要饭系是最没有前途的文化，未来的百年之内，在文化统一大战中，可能要先于牧羊系，被从地球上彻底抹掉。

三、重返世界文明之巅

西方人的崛起，不过只是一个近代史现象，一个短暂的几百年的事件，他们的兴起，只是类似于匈奴人，突厥人，蒙古人崛起一样的偶然事件。而不是西方人宣扬的那样，是历史的必然，是人类文明演进的终点，是完美的文明，是最高类型的文明。

如果把一个文明看做是独立的生命的话，它可以活多久，可以繁荣多久，都是有周期的。决定它能活多久的就是这个民族所承载的文化，一个民族，他的文化就是他的文明的历史续航能力。匈奴人，突厥人，蒙古人，都不能长久的维持自己的强权，就在于他们没有文化。所以他们所建立的强权，历史续航能力很短。现在的西方人，也是如此，牧羊文化，是一种很低级的死人文化，丧尸文化。

如果把几千年的华夏文明，当成一个股票看来，这支股票目前的价格，即将走出历史新高。很多人会迷惑于这样的问题，如果这个股票是个好股票，那它之前的几百年，为什么会跌呢。然后他们会反推一下，因为它之前跌了几百年，所以它显然不是一个好公司，不是一个好股票。

如果用这种思维看西方文明，那就更有趣了，因为西方这支股票，最近几百年才刚刚上市。16世纪前还没有俄国，18世纪前，还没有美国，19世纪前，还没有德国。从周期框架上看，他们和历史上所向披靡的蒙古人，有区别吗？都是短期暴涨型的股票，然后再一通暴跌，在暴涨暴跌的之前和之后，都再无有价值的历史数据可统计。

要对比文明的优劣高下，起码得有至少1000年的历史数据才行。现在说西方文明优越，还为时尚早。他们不过也就在被其他民族轮番蹂躏了几千年后，好不容易才过上了几百年的好日子。

中国，一个地球大蓝筹，第一批上市的老字号，不仅从来没退市过，还可以不断的创新高，如果说这样的文明，不如那种刚拉出来几根大阳线的西方文明，那真不是一个炒股的料。很多入门级的炒股爱好者，也通常会觉得，今天涨停了，明天也会涨停，以后每天都会涨停。入门级的历史爱好者，也会有这样的信念。

而所谓的“现代科学”，它也根本不是欧洲人通过牧羊文化演进推导出来的。而是一些早期的非牧羊文化的智力遗产，混合了东方的文化，被这些两足羊，碰巧搞出来了火花，点燃了。这同样，也是一种偶然，这种偶然并不能说明西方人优越。如果不是蒙古人西征，如果不是拜占庭亡国，导致东西方文化的精华汇聚到了欧洲，欧洲那群不开化的两足羊，估计今天还在烧女巫玩呢。

西方文明，好不容易过上几百年好日子，好不容易拉出来几根大阳线，就开始心思活络，炮制出来了一堆的关于西方文化的形象工程，杜撰了一个西方中心论出来，美化他们的牧羊文化，不仅把政治和经济都搞成神学，把历史也都搞成神学。

对于中国而言，重返世界文明中心，我们只是回到了本该属于我们的位置，拿回了本该属于我们的东西，复兴了我们本该就高贵的文化。西方文化中，他们的献祭狂热，和中国的自强不息精神，只是表面上看类似，但是本质上完全不同。

中国文化的自强不息精神，核心是人和民族的生存和繁衍。而西方的献祭狂热，只是为了竭尽全力的证明和维护牧羊人的完美。如果中国重返世界文明的中心，这件事对于牧羊系的西方人来说，精神打击是很大的，他们会理解为，魔鬼战胜了牧羊人。而不是认为，中国人的自强不息精神战胜了他们，中国人智识结构的革命和更新效率，战胜了他们。

四、重返我们的精神家园

华夏人自视高贵，因为我们从来不奉妖事鬼，我们只尊崇天地，在天地之间，人顶天立地，从这点看，华夏人都是精神贵族。而那些奉妖事鬼的牧羊系，要饭系的民族，那些崇拜活死人丧尸文化的人，他们都是心智不正常的精神贱民。

是什么摧毁了华夏人这种精神贵族的气质和面貌呢，我们好像失去这样的情操已经很久了。我们要返回华夏人的精神家园，就是要找回这种精神贵族意识，找回这种高尚的情操，等魂唤回来了，华夏人的精神面貌，才会复归于高贵。

要回答为什么中国人的精神面貌，会演变成现在这个样子。就得从唐宋之交开始说起。为什么宋朝最终没有恢复汉唐之盛，不仅没有创出新高，还随后出现了两次跌停呢。唐朝是一个转折点，它留给了宋朝两个很大的烂摊子，一个是军事污染，河北胡化，一个是文化污染，要饭文化全面渗透了中国思想。

1924年，辜鸿铭在大东文化协会演讲《中国文明的历史发展》中说：“到宋代时，由于佛教势力的扩张，中国文化就显得过于狭隘了。现代中国文明也同这时一样，同样地陷入了困境。那个时候，中国文明停滞主要是由于佛教思想加入了中国的思想领域。”

军事上矮化，精神上矮化。宋朝变成了一个经济上发达，其他腿都短的瘸子朝代，虽然很有钱，但是活的很窝囊，不得不一直奴颜婢膝的拿钱买和平，还向蛮子进贡，斯文扫地。我们现在，经济上腿变硬了，军事上也变硬了，但是在精神上文化上，还是面临着和宋朝一样的困境，矮化的十分严重。

宋朝的文人们，不想着怎么经世济国，平定天下，老想着怎么在思想上，文字上和要饭思想做斗争。这有什么好斗争的呢，直接把大光头们全砍了，把他们的窝点全砸了，然后大家不再想这个破事，集中智力去忙平定天下的事多好。为什么宋朝不敢这么干呢，因为精神上矮化了。认为华夏系和要饭系是对等的，是可以坐在一起论道的。他们失去了韩非子，秦始皇那种精神贵族的意志和决断，直接把这些妖妄的东西，宣布为毒虫，然后进行彻底根绝和消灭。

朱熹说，禅学最害道。既然认识到了，禅学最害道，为什么不直接去灭了他们呢。朱熹不这样想，他要跟这些害道的要饭学问辩论，打嘴仗，纠缠的没玩没了。这不是吃饱撑的吗，三下五除二就能解决的问题，哪有那么多的废话，非要在嘴皮子上扯的昏天暗地，最后还把自己给带坑里去了。

我们现在也面临着唐朝宋朝类似的文化污染，我们的文化，被要饭系和牧羊系，同时污染了，深度污染。这样会导致，中国的民族复兴之路，出现文化抛锚，精神抛锚。深层动力不足，历史续航能力不够久。我们现在需要的不是朱熹，而是韩非子和秦王。

要分析未来几百年的天下大势，中国未来几百年里，要保证国运兴隆，国祚长久，这里面就存在着一个“稳定四维”：文昌，武盛，国富，民强。四维不存，国家就会衰亡，四维偏废，国家就会有大厦将倾之患。

武盛，国富，这两点现在看，问题都不大，基本上已经完成了。现在的短板是，文不昌，民不强。我们的思想，我们的理论，我们的文化，到现在都还是单向的进口，在文化层面上看，中国现在是任人宰割的文化殖民地。洋人想输出什么文化洋垃圾给我们，我们就追捧什么洋垃圾。

国家有钱了，中国的居民和以前相比，也变得富裕了。但是民富，并不等于民强。真正的民强，是精神上的强大。中国人现在精神上还很矮小，矮小的连自己的国家都不敢爱，连爱个自己的国家，怕被洋人耻笑，怕洋人不高兴。翻开人类文明史，这种怪现象，也是头一遭，一个世界第二大国，居然他们的国民，连热爱自己的国家都是偷偷摸摸的，不敢声张，觉得羞耻。

这种精神侏儒现象怎么来的呢，因为我们的文化被重度污染了。当一个人彻底忘记他自己是谁的时候，丧失文化人格，被文化殖民，这种殖民地精神，就会导致，认同殖民者文化是时尚的，是政治正确的，而认同本土文化，则会被认为是愚昧的，是落伍的，是羞耻的。这种羞耻感，不仅写满了大陆人的精神面貌，台湾人，香港人，比大陆人还要深重。很多大陆人只是不好意思爱自己的祖国，而台湾人，香港人，则是表现出对殖民者的单向狂热，跟生了狂病一样。

要改变这种精神侏儒现象，就得文化上独立，摆脱文化殖民地的处境，夺取文化主权，进一步在文化自主，文化自强。最后是进行文化上的战略反攻，出口我们的思想，理论，文化。直到最后，消灭他们的本土文化，把他们的国民都变成精神侏儒。

如果解决不了精神侏儒这个问题，中国未来即便统一了地球，后面的国运也会比较波折。很多精神上的外国人，他们的殖民地狂热，对精神宗主国的狂热，对文化殖民者，精神殖民者的狂热，他们所爆发出来的离心力，会让未来的中国社会，分崩离析。灭亡一个国家，最彻底最高效的，当属搞坏他们国民的大脑，进行精神控制和操纵。

五、精神的力量

往长里说，未来的几百年，必将会出现地球大一统的结果，短的话，可能一百年都不要。这件事，并不以人的意志为转移，他是人类的无限竞争所导致的一种必然后果。破碎不堪，凌乱不堪，苦难不堪的地球人，渴盼永久的秩序，永久的和平。康德卢梭们的那一套童心未泯的永久和平理论，太幼稚了。而真正能够实现地球永久和平的，只有韩非秦始皇的思想和理论。

万物之间，互相碰撞，要么利，要么害，要么损，要么益。只要还存在大规模的国与国的碰撞，文化板块的大碰撞，那么战争，混乱就是永远的主题。要永久和平，只有一条路，把万物各正其位，让他们各司其职，从碰撞，转向协作，从不可持续的无限竞争，转向可控的生态循环。这就内在的要求着，地球需要一个大一统秩序。

但是现在，康德卢梭那种三岁小孩一样弱智的人类永久和平理论，依然还有很大的市场。这种愚蠢的思想，害了欧洲，也害了伊斯兰，更害了非洲和南美洲。一体化的成本和效率，远远优越于碎片化的协约机制。而一体化运动，发展到最后，就是整个地球的一体化，文化，政治，经济，金融，全方位的一体化。

在人类的无限竞争面前，文明的多样性，就是过眼云烟。历史上诞生了那么多文明，结果呢。那么多的文化模因，能够一直传承到现在，不绝种的，又有几个？历史上那么多民族，消失在历史长河中的，才是绝大多数。光成吉思汗西征，就灭绝了70多个民族。西方人的殖民运动，不知道又灭绝了多少个民族。

一个民族，一时的活着不难，难的是可以长久的活着。长久的活着也不难，难的是，可以永久的强于对手。在近代史，我们躲过了亡国亡种之难，当我们终于强大了起来，我们的对手又在文化上把我们的很多国民，变成了精神侏儒。如果我们不能摆脱文化殖民地的困境，不能让中国人在精神上站起来，重新复归成精神贵族，那未来的几百年，我们的子孙，就会面临更多的坎坷。

秦始皇的事业，是中国历史上划时代的大事情。而华夏系，要击败牧羊系和要饭系，统一地球，这是人类历史上，前所未有的大事业。要实现这样的大事业，就得需要有千千万万干这样大事业的人，配得上这个大事业的人，这些人就是我们十三亿华夏人，十三亿精神贵族。先从要饭系和牧羊系的文化殖民魔爪中独立出来，并从当前文化贫瘠的恶梦中苏醒过来，复兴我们高贵的文化，复归我们我们高贵的精神，那么这个事业，就一定可以完成。

我们有伟大的祖先，我们有伟大的文化，我们有伟大的历史，如果我们这代人，不能从精神侏儒的恶梦中醒过来，那么我的子孙，就会继承我们的侏儒病，他们会被要饭系的丧尸吞没，会被牧羊系的丧尸吞没。精神高贵的人，有文化洁癖的人，一想到这些活死人文化，最终有可能会统一地球，光联想下这种可能性，估计都恶心的不想生育后代了。

如果要给我们的子孙一个未来，一个伟大的未来，那么我们首先就的让自己变得伟大起来，高贵起来，让亿万万的华夏人，亿万万的精神贵族们，联合起来，行动起来。

[scode type="green"]岂曰无衣，与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。与子同仇。

岂曰无衣，与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。与子偕作。

岂曰无衣，与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。与子偕行

——《诗经·秦风·无衣》[/scode]

一、殖民地学术的败坏和危害

在中国的学界，存在着这样的现象，不管什么事，什么学问，一定要外国人说好了，才可以，外国人点头了，自己才敢宣扬。外国人称赞了，自己才敢唯唯诺诺的随声附和。外国人，永远是不容置疑的权威和最高标准，谁敢质疑和挑战外国人，那就是学术立场上的政治不正确。

这个奇怪的现象，在中国社会已经存在了几十年，它背后折射出来的本质，是中国文化主权的沦丧。中国的学术界，相当多的一部分学术从业人员，他们做的都是殖民地学术，做的都是殖民地学问。他们自己，也都是殖民地学术的代言人。

器物文明层次的自然科学，技术主义，它只是中立性质的工具理性，并不具备文化属性。技术主义，只能决定人们的物质生活水平。而有钱了怎么生活，这件事需要在更高的文化层面上，“社会科学”和“精神文明”这个领域，给予解答。而我们的“社会科学”工作者，“精神文明”工程师们，他们很多人，选择了文化买办主义。

本来，他们的工作和职责，是为整个社会提供文化产品，消费和服务的上游生产者，创造者，建设者。然而他们却选择了买办这条路，于是，在他们的职业生涯中，他们不生产任何有意义的文化，他们不创造任何高出世界平均水平的文化，他们也不建设任何有特色的差异性的文化。

他们做了什么呢，他们的一生，就是在做搬运工，外国人说了什么，马上把外国人的想法搬运过来，贩卖个好价钱。外国人不高兴，就替外国人教训下中国人。他们一方面高举着西方中心主义的大旗，用外国人的视角来审视中国的一切，用一种第三人称的笔调，来叙述和解释着自己的祖国和民族。

时间长了，他们也会换一种第二人称的口吻来描绘中国。你们这个国家啊，你们这个民族啊，你们这个文明啊，你们这个社会啊，民智未开啊，看人家外国人怎么怎么做的，好好学着点，你们要学的地方太多了。这里不如外国人，那里不如外国人，所以，看来需要我来启蒙启蒙你们中国人。搬运工们把进口贩卖一种思想给中国人，自己好混个学术饭碗这件事，叫做启蒙。按照这个逻辑，中国人去一趟超市，诳一趟菜市场，都要被无数的拖鞋芹菜西红柿们给启蒙了无数遍。

这些人，在“社会科学”这个领域，他们生产了什么有价值的思想和理论了吗？有享誉世界的学术成就吗？他们创造了可以影响全球，并能推动人类文明进步的全球性思潮了吗？他们提出过什么解决社会难题的影响深远的理论了吗？都没有。他们除了做学术搬运工，和平时吃饱了撑的，没事恶心侮辱下中国人当消遣，他们一无是处。

在整个“社会科学”学界，我们没有世界性的思想家，没有世界性的理论家，没有世界性的学者，我们有的，就是一群文化山寨学者。而这些学界中人，平时又喜欢指责中国的工商界的山寨现象。殊不知，他们是最没有资格去指责工商界的山寨现象的。他们自己，才是最山寨的，他们只是外国人思想和理论的传声筒。

一个国家，一个民族要创新，首先，思想上，文化上，要走到创新的最前线，它是深层精神驱动力和文化驱动力。这是创新的最上游，智识结构的创新。长期以来，有很多人认为，经济基础决定上层建筑，这是不对的。智识结构不创新，那么多经济落后国家，凭什么你可以摆脱贫困，其他国家就不能摆脱贫困呢。决定一堆经济落后国家，到底谁可以从贫困中脱颖而出的，是智识结构的创新。

我们国家的智识阶层，在自然科学领域，要为我们杰出的科技工作者们，打一百分，不怕他们骄傲。如果没有他们的默默耕耘和奉献，我们国家现在仍然是一个经济落后的国家。但是在“社会科学”领域中，智识阶层的另一个阵营，则近乎集体沦陷了。他们里的很多人，不是能不能及格的问题，而是要不要给他们打零分的问题。

就他们的所作所为而言，打零分也高了。应该给他们打负分。因为他们连搬运工都做不好，他们搬运过来的东西，我们的文化进口，思想进口，理论进口，很多都是外国人早就唾弃的破旧过时东西。他们存心的，故意的给中国人搬运回来了一堆的思想洋垃圾，文化洋垃圾，精神洋垃圾。他们搬运过来的洋垃圾，污染了整个中国社会。这些洋垃圾把中国人的精神，从摇篮，污染到了坟墓。

这些洋垃圾里面，祸害中国最深的，是福音书政治学和幽灵经济学。现在，福音书政治学，在全世界范围内，都遭到了破产。幽灵经济学，也在全世界范围内，遭到了破产。而这些买办主义者们，他们无视现实，不但不肯直面他们所崇拜的洋垃圾的破产，还要困兽犹斗的维护自身长期以来的文化和学术买办利益。

福音书政治学，搞坏了中国大量年轻人的头脑，让很多青年们认为，只要“信”了这个福音书，所有的贫困，矛盾，都会迎刃而解，所有的美丽新世界，都会到来。把所有的现实问题，都转向到了虚无缥缈“信念”上，让人们脱离现实，丧失解决实际问题的心智，而在“信念”上走向了癫狂和怨怒。

而幽灵经济学，则彻底撕裂了我们的社会。既让人唯利是图不折手段，又让人道德情操高尚，这是很可笑的自相矛盾。我们的社会在道德意识上，是怎么败坏的，幽灵经济学居功至伟。幽灵经济学认为，有一双“看不见的手”，跟幽灵一样，可以让一个国家从经济落后，变成发达国家，走向繁荣昌盛。这明显就是一种反智的神学思想。世界上那么多贯彻幽灵经济学的落后国家，有一个成功的吗？他们几乎都失败了。

光失败还不算完，实际上，结局比失败更惨。因为这种神学，用一个根本不存在的幽灵，把经济活动的经世济民天职给瓦解抹消掉了。经世济民，才是经济活动的根本正义所在。而在这种幽灵经济学中，唯利是图，才是最高正义，社会崩溃了，天下亡了，跟我有什么关系？在这种可怕的幽灵经济学中，唯利是图是“经济人”的美德，不择手段是“经济人”的天职，伤天害理，是“经济人”的光荣。

反过来，这些贩运洋垃圾的搬运工们，买办主义者们，祸害了中国的社会，祸害了中国人的精神，还倒打一耙，先辱骂指责我们的社会道德沦丧，再把道德沦丧的黑锅扣到中国人的头上。说中国人民智不开，不是外国人的思想不好，而是中国人配不上这些好东西。他们认为，这些洋垃圾，都是无比伟大的好东西。

这些“社会科学”买办主义者，骂完了中国社会的道德沦丧，又开始骂中国社会的阶层分化和撕裂。这正是幽灵经济学的必然结果，是他们搬运过来的洋垃圾所一手造成的恶果，但是他们依然可以找到背黑锅的，依然可以把自己洗的干干净净。他们认为，中国社会的严重撕裂，在于政治体制，而不在于他们的幽灵经济学。如果百分百按照幽灵经济学那套来，中国的的阶层分化和社会撕裂问题，都能解决。这般用心，不可谓不歹毒，害了人，还能振振有词的说是别人服毒的姿势不对，并认为纠正下服毒的姿势，就可以痊愈。

福音书政治学，幽灵经济学，搬运和贩卖这两大毒垃圾的搬运工，文化买办主义者们，他们虔诚的迷信着他们所崇拜的神学，虔诚的把自己一个好端端的人，变成了神棍。他们自己变成神棍祸害不大，祸害比较大的是，作为最上游“社会科学”生产者的从业人员，他们炮制的神棍鸡汤，毒害了大量的下游的“社会科学”消费者。并从相当程度上，也毒害了中国的政治和经济肌体的健康。

二、我国社会当前的主要矛盾

在思想和文化领域，我们的上游供给，主要来自那些二道贩子，文化买办主义者。他们身居生产者的位置，却干着搬运工的活。他们搬运过来的这些洋垃圾，就流入下游文化消费者们的购物车。

我们经济上富裕了，为什么却一直都在进口思想，进口文化，进口各种理论呢？因为我们没有独立自主生产我们自己的思想，理论和文化的能力。这个能力是怎么丧失的呢，是因为我们大多数的文化生产者，他们不生产任何东西，他们只负责搬运外国人的洋垃圾。

一个国家，怎么样才能输出价值观，而不是单纯的输出商品和服务呢。首先，就得在文化上独立，自主，强大。我们连文化主权都没有，我们现在只是一个外国人恣意妄为倾倒他们文化洋垃圾的文化殖民地，何谈我们向外国人输出文化，输出价值观？

我们在经济上的成功，我们在科技上的迎头赶上，这都难以掩盖，我们在文化上的失败。我们用商品，摧毁了外国人一个个的产业和经济堡垒，他们在文化上，无孔不入的摧毁了中国人的精神。经济强大，文化衰弱，这两者之间的背离和矛盾，已经成了未来制约中国可以走多远的瓶颈。

未来，民族复兴大业完成，中国重新站到了历史上长期占据的世界文明中心的位置，中国要领导世界，不只是政治上，经济上领导世界，而更深层的领导是，要以中国的文化和价值观，来领导世界。难不成，一个政治军事经济强大的中国，未来要领导世界，是以苏联的价值观，美国的价值观去领导世界吗？显然不可能，我们要以中国的价值观，中国的文化，中国的意志，中国的精神来领导世界。

这个经济强大和文化衰弱之间的矛盾，表现在国内社会上，也十分的突出。甚至可以说，我国当前的主要矛盾，已经成了日益富裕的居民的文化需求，和落后的文化生产能力之间的矛盾。靠那些搬运工的文化生产能力，已经远远不能满足中国人的文化需求和精神需求。

要解决这个日益突出的矛盾，那些占着文化生产者的位置却不事生产，只知道搬运外国人洋垃圾的买办主义者们，他们已经不再适合当前的中国社会的文化发展和事业。我们未来的趋势是出口文化、思想、理论、价值观，而不是进口文化、思想、理论和价值观。

尽管他们不情愿，但历史的趋势，还是会斩断这些文化买办主义者们的利益链。让真正的文化生产者，创造者们，建设者们，走上这个未来的蓝海之中。世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。那个外国人，凭借几架飞机几辆坦克就能殖民中国的时代，一去不复返了。同样，那个外国人凭借几个主义几个思想，就能殖民中国人的文化和精神的时代，也将一去不复返了。

三、三大虚无主义的幽灵

搬运工们，文化买办们，只是单纯的用洋垃圾塞满中国人的精神，还不足以对中国进行文化殖民统治。他们是双管齐下，一方面搬运进口外国人的文化洋垃圾，一方面把中国人固守的珍视的所有本土文化认同，都全部消解掉。当中国人处于精神空虚之际，再恰逢其时的把那些他们搬运过来的洋垃圾，倾倒进中国人的大脑。

这个过程，和经济买办消灭民族工业，原理是一样的。如果没有民族工业，没有民族资本，没有国家资本，那么我们的经济，民族工业就会被消灭，中国经济就现在就是一个活脱脱的外国人的经济殖民地。外国人在经济上，试图殖民中国失败了。但是在文化殖民中国上面，在文化买办们的里应外合下，他们成功了，因为他们成功的消灭了中国的传统文化。

民族虚无主义，历史虚无主义，文化虚无主义。是外国人和文化买办们，消灭中国文化的三支航母编队。中国人历来最敬重祖宗，那么文化买办们，外国人，就教育我们的年轻人，数典忘祖才是最好的。中国人历来重视历史，懂得历史，才能知兴亡荣辱之道。那么外国人和文化买办们，就教育我们的年轻人，我们的历史都是不存在的，都是歪曲的，他们说的才是真相。在这群破烂歪嘴买办们的口中，他们一个个都比太史公更伟大，他们才懂历史。

中国人引以为豪的上下五千年，灿烂的民族文化，外国人和文化买办们，就教育我们的年轻人，中国人的文化都是封建糟粕。中国近代史之所以那么屈辱，就是因为中国的文化是低级文化，你们打不过我们，是因为你们的祖宗给你们留下了这些文化糟粕害了你们。这种从五四运动开始，打不过洋人怪祖宗的“文化反思”，已然成了一种牢不可破的学术正确，文化正确。

如果我们挨打，是因为我们的祖宗留给了我们这样的文化，那么用了同样的文化，为什么管仲能打的赢，李牧打得赢，蒙恬打的赢，卫青霍去病打的赢，李靖打的赢，难道我们和他们有两个祖宗，两种文化吗？打不过洋人，不是因为祖宗不好，原因只有一个，败家子们不争气。

在近代史，我们之所以打不过蛮夷，是因为中国的思想，中国的火药，航海技术，造纸术，印刷术，传播到了西方，引发了西方的文化复兴，文化复兴又接着引发了科技革命，科技革命又导致了经济革命，经济革命又引发了大航海古典全球化运动。而在这场轰轰烈烈的古典全球化运动中，中国却令人遗憾的缺席了。我们为什么挨打，不过就是有人用我们的发明的大炮揍了我们。

现在，风水轮流转，他们当年可以用我们发明的大炮揍我们。我们以后，应该不会太远的以后，也可以用他们发明的战斗机，导弹，军舰去揍他们。我们缺席了大航海古典全球化，而在当前的地球村全球化运动中，我们作为后进的学习者来说，我们学的还不错。师夷长技以制夷，学了本事，说到头，还是用来揍蛮夷的。

而蛮夷们，为了担心和防止，我们本事大了去揍他们。他们就要在文化上做手脚，让我们忘记自己的民族，忘记自己的历史，忘记我们的文化。如果这一切都忘记了，中国无一人是男儿，谁还去带头去揍那些曾经欺凌蹂躏过我们的蛮子呢。如果真到了那一步，外国人，文化买办们，他们就真的成功了。

如果中国真到了无一人是男儿的地步，彻底忘记了自己的祖宗，忘记了自己的民族，国家，历史和文化。那么，我们的子孙后代的灾难，就又要降临了。他们并不会因为我们彻底遗忘了自己是谁，就优待我们的子孙，他们会认为这样懦弱天真的民族更好欺凌更好蹂躏。世界文明史，说起来很恢宏，很复杂，其实只有两件事，要么你揍别人，要么别人揍你，就这么简单。

而文化买办者们的罪恶，就是试图教育我们的年轻人，皇军当年是为了给中国人谋幸福而来，今天的灯塔王师，陈兵大洋咄咄逼人，也是为了给中国人谋幸福而来。如果鸡窝里也能出现一群文化买办主义者，这些买办鸡，肯定会宣扬教育小鸡们，黄鼠狼才是鸡窝里的大救星。

荀子说，天下无二道，圣人无二心。对于中国人来说，这个道是什么呢，就是我们民族长久的生存和繁衍。这个圣人之心，就是为了能让中国人长久的生存和繁衍，能实现天下太平。谁的思想，可以让中国人永久的生存和繁衍，谁的思想就是道。谁能够带领我们的民族，实现百姓安康，国家文盛武昌，天下太平，谁就是中国人的圣人。

而那些为蛮夷雇主服务的文化买办，鸡鸣狗盗之辈，他们只关心雇主的脸色，只关心自己的营生，只关心自己的思想巫术和学术迷信。他们心里没有中国，没有中国人，没有天下，没有永久太平。他们的贩卖兜售的那些洋垃圾思想，也都是已经破产的东西，他们没有任何的道，他们只会妖言惑众。中国人要想永久的繁衍生息在这个星球上，重返文明之巅，我们的敌人，不仅有蛮子，还有我们内部的某些独夫民贼，以及那些獐头鼠目的文化买办们。

四、民族复兴的根基在文化的复兴

政治的意义，是为了让国家井然有序。经济的意义，是为了让人们富裕。军事的意义，是为了有钱了之后，蛮子们不敢来抢我们。而文化的意义呢，则是让我们时刻不忘自己是谁。不忘自己是谁，不忘自己的过去，才能谈我们能配得上一个什么样的未来。

如果大家都忘记了自己是谁，忘记了自己的过去，那么“我们”就不存在了。没有了“我们”，民族就不存在了，国家就不存在了，那我们再讲民族复兴，就是去复兴一个不存在的事物。从精神层面讲，如果一个人彻底忘记了自己是谁，再有钱，生活过的再富裕，又有什么意义呢。饱食终日的人生，跟一只镶了金的消化道，又有什么区别呢。

我们出发的起点，就在于存在着一个“我们”。这是未来一切事业的根基和出发点，我们从这里出发，从这里汲取力量，最终完成了我们的事业，也还将会在这里再次集结。很多人，在蛮子和文化买办们的催眠蛊惑下，已经彻底忘记了“我们”，这些文化上的流浪儿，我们的很多年轻人，却认为，做一个文化上的流浪儿，是十分时髦的事，是符合外国人政治审美的事。好的文化，可以让流离失所的人重新找到归宿，买办们，则是要让我们的年轻人一个个流离失所，并教育他们以流浪为荣。

一个楼能盖多高，在于它的根基有多牢。一个民族在文明上能走多远，在于她的文化底蕴有多深厚。一个伟大的事业，能有多么伟大，在于这个事业的根基，“我们”，团结的有多么的牢固，多么紧密。

民族复兴，是一项伟大的事业，它的根基就在于文化复兴和文化认同的建设。有了文化上的复兴，我们才能够形成强大的文化认同，民族认同，和国家认同，最终才是在事业上的认同。文化就像阵地，你不去占领，敌人就会占领。你不牢固自己的根基，敌人就会把你的根基全挖断。

文化战，比经济战，金融战，更可怕，破坏力更深远。经济战，只是会让一个国家陷入贫困，金融战，会让一个国家失血。而文化战，则会让一个国家，一个组织，一个人，彻底忘记自己是谁。

当“我们”不复存在，整个社会就失去了统一的认同，人们也会失去精神上的归宿。在这片文化废墟上，各种妖妄邪僻的异端邪说，就会如雨后春笋一样的冒出来。《黄帝内经》说，正气存内，邪不可干。为什么中国社会现状会有那么多人搞装神弄鬼的迷信，为什么邪教屡禁不止，为什么很多达官显贵崇拜神棍，都是因为我们社会的正气不存内，邪气才趁虚而入。文化不立正统，思想不立正统，那么邪僻妖妄的异端邪说，他们就会占据这些阵地，控制人们的大脑。

五、文化战争

现在很多中国人，动不动要包容一切文化洋垃圾，这个要敬畏，那个也要敬畏，这个要学习，那个也要学习。连自己是谁都不记得了，还要设身处地的为那些文化洋垃圾着想，还喜滋滋的以为自己有容乃大。世界上最包容异物的东西是垃圾桶，因为随便什么都可以往里扔。文化空虚，已经把一部分中国人变成了文化垃圾桶，他们见什么都往里扔，饥不择食的单向文化进口，唯独不再记得自己是谁。这是一种极度贫困的文化状况。

有文化的人，断然不会把自己活成一个垃圾桶，还沾沾自喜，并拿包容来自我美化。有文化的人，首先明白自己是谁，其次明白，别人是谁。既知道自己是谁，也知道别人是谁，那么在文化战争中，他就会把别人打成垃圾桶，注入自己的意志和价值观。

只有文化垃圾桶，才会靠扔进来的垃圾，来标榜自己是谁。垃圾桶之所以要设身处地的为文化洋垃圾着想，是因为，如果这些丧失文化人格的人，文化流浪儿，如果连垃圾也保护不住，那么他们连做个垃圾桶都做不成了。垃圾桶存在的价值，就在于可以装垃圾，垃圾装的越多，垃圾桶就会觉得自己越富有，越有“文化”。

文化战败的后果，首先造成了我们在国际格局上，经济强大和文化衰弱的矛盾。这个矛盾，造成了我们当前还只能输出商品，不能输出价值观。在国内，文化战败，造成了富裕起来的人们日益增长的文化需求，和落后的文化生产之间的矛盾。这个矛盾，导致了当前我们社会的城市中产阶级中，存在着普遍的文化贫困。

中国经济，已经走完了中国制造，世界工厂的历程。现在已经进入了中国智慧，中国创造的新历程。在这个新历程中，我们的智识阶层，已经完全的落后于我们的历史使命和时代要求。

我们现在的历史阶段，和我们所处的当前的时代，需要的是大量的真正的能在上游输出智识和创造的人。知识进口，思想进口，文化进口，理论进口，这些单向进口的搬运工时代，已经结束了。文化殖民地的历史时期，也该结束了。

我们当前的智识生产阶层，首先要能够在上游提供超出世界水准的思想，理论，文化创意，然后才能向中下游输出，来为工商业，服务业，提供思想理论和文化基建。靠搬运工们，靠文化买办们，不仅不利于这个事业，还只会毁了这个事业。但凡有点才能和创造力的人，谁会甘心，当一辈子搬运工贩卖兜售文化洋垃圾，可见这些人，不仅德行低下，而且能力上也十分低下。

在能够满足国内的智识需求之后，我们的文化生产，独立了，自主了，强大了，那么接下来，自然而然的，就可以对国外进行智识输出，出口我们的思想，出口我们的文化，出口我们的理论，出口我们的意志，出口我们的价值观。把曾经将我们变成文化殖民地的那些国家，都变成我们的文化殖民地。

苏联范式，美国范式，这两大意识形态，目前看都已经过时破产了，失去了全球文化统治力。ISIS的崛起，就是一个强烈的信号，它昭示着，美国构建全球人同伦地球村尝试的破产，诸侯乘其弊而起。现在的地球村，就是一个礼崩乐坏的时代，苏联崩坏过一次，美国现在也崩坏了。那么未来地球村的礼，应该是什么礼呢，从强权即真理这个地球村法则看，它将会是华夏礼。

历史抛弃了苏联和美国，华夏即将登上舞台，这是未来，我们所有文化建设和文化战略，文化战争的最大机遇和使命。为了迎接和完成这个新的历史使命，我们需要对之前以夷变夏，进口过来的蛮子文化，进行清污。同时，要为后面的以夏变夷，进行文化重建。

要进行文化清污，就要对买办们搬运进口过来的文化洋垃圾，进行清算，要重估一切思想，重估一切理论，重估一切价值观。他们曾经掏空了中国人的精气神，掏出来的这个洞，要补上。文化清污完成了，后面才能谈，怎么重建我们的文化认同，和怎么让中国人重返自己的精神家园。

对于一个洞察力卓越的领导者来说，他看一切都一览无余。这也有副作用，就是他看透的事情，都想参与。觉得这也是确定性的机遇，那也是确定性的机遇，然后就想着，如果错失了挺可惜。

这就是对洞察力的不正确使用，容易节外生枝。卓越的洞察力，是为了洞察一切，为实现既定的目标而服务。如果临时节外生枝，这种缺乏计划，计划外的事情，即便做成了，也会分化和削弱资源和力量，以至于不能集中力量做最重要的事，以至于造成延误和损失。

时刻都要牢记，要正确使用自己的洞察力，一定要集中力量，这是最重要的事。不要节外生枝，不要做计划外的事。掌握这个原则，行动就会顺利，最后必然会成功。这是目标管理的问题。

第一步，做事要有计划，并制定一个切实可行的计划。第二步，要不怕吃苦，能够忍受奋斗过程中的艰苦。第三步，要时刻保持路线的正确性。第四步，工作要追求最优的方法和最高效率。第五步，要保持高度的专注力。第六步，保持专注的同时，不能顾此失彼，要保持全局推动。第七步，集中力量做最重要的事，切记不要节外生枝参与计划外的事。

这就是七步成功法。我们可以对照这个法则，结合自己的具体实践进行分析，看看自己做成功的事情，哪些地方做对了。自己没做成的事情，是在哪一步做砸的。讲完了七步成功法，我们接下来从反面讲，八步失败法。

[scode type="blue"]苦莫苦于多愿，[/scode]

看什么都好，什么都想做，眉毛胡子一把抓，不分轻重主次，甚至各个目标之间，还是不相容目标。各个目标之间互相打架，互相争夺资源，使命不清晰，核心目标不清晰，核心业务不清晰。目标不确定，方向不确定，路线也不确定。

大多数的失败者，就是倒在这第一步上。这是领导层的问题，因为领导者决策出现了巨大的失误。这不是管理层的问题，也不是执行层的问题，这是一个组织的心脏出了问题。所以要对这个问题进行诊断和救治，就要从领导者身上着手，让他从一个不合格的领导者，通过学习和修炼，变成一个合格的领导者。或者更换一个更胜任的领导者。

我们要做企业诊断，第一要务，就是要看，问题出在哪一层。我们现在的人，把所有的问题，都归结为管理问题，这非常业余。管理的问题，只是管理层一层的问题。很多问题是出在领导层，和执行层。并不是所有的问题，都是管理问题。

同理，我们分析一个朝代的兴衰，也可以从君，臣，民，三层进行分析，看看到底是哪一层出了问题，它的病又应该怎么治愈。这样带着问题看历史，才能有更多的收获。

什么叫领导？就是能在一团乱麻的头绪中，指明方向，确定目标，清晰地看到要害，清晰的看到最重要的事情。并带领指挥队伍，沿着正确的路线，抵达目标，获得成功。这才是一个合格的领导。

古人说，出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。一个组织，如果它的心脏，是这样的一个不合格的人，它可能刚迈出第一步的时候，就注定要失败了。用力犯勤苦，反而只会走向失败。

[scode type="blue"]悲莫悲于精散，[/scode]

没有伟大的使命，没有志存高远的核心目标，没有正确的方向，没有正确的路线，带领着队伍，东一头西一头，像个没头的苍蝇一样，精力和资源，都消耗在无意义的事情上。也没有实质性的收益。

沿着错误的第一步，继续错上加错，走出了错误的第二步。在上一步，发现路走的越来越艰苦，力量不是越来越集中，而是越来越分散，由于过于分散的力量，发现做什么事情，都做不成。这对于一个领导者来说，是最可悲的事。

要压碎一个鸡蛋，施加在鸡蛋上面的力量，要大于鸡蛋的承受力。要搬起来一个桌子，给桌子施加的力量，要大于桌子的重量。同理，做一件事情，输出的资源，一定要大于解决这件事情所需要的资源。什么都做，最终的结果，就是分散出去的资源，每一份，都小于解决每件事情所需要的资源。最终不是事情被解决了，而是自己输出去的力量，都被事情压垮了碾碎了。所以，还有什么事情，比这个更可悲呢。

[scode type="blue"]病莫病于无常，[/scode]

因为走出了前面错误的两步，已经很快得到了失败的教训，然而，失败的领导者，并没有正视失败，反思失败，给自己所领导的组织进行诊断和救治。而是错上加错，走向了错误的第三步。

一个不肯认错的人，当现实教育了他之后，他肯定会认为是事情本身有问题，而不是他的能力有问题。所以很显然，既然是事情本身的问题，做不成这件事，那么我们就应该可以做成那件事。于是，可怕的事情发生了，他在遭致失败后，马上又转向了其他的新目标。并坚信新的这件事，一定能成功。

结果，依然还是失败，他依然还是拒绝反思自己，还是认为是事情本身的问题，于是他又换了新目标。不停地换事情做，不停地失败。

对于一个组织来说，领导者如此反复无常，病到了这种地步，已经很难再有什么翻身的能力了。因为它的心脏，领导层已经丧失了正常职能。

一个组织，错误出现在执行层，可以通过换人来解决，并不是致命的。问题出现在管理层，也可以通过换人来解决，只要领导者心里保持清醒，也不是致命的。最可怕的就是领导者自身素质太差，错三步就基本上无药可救了。

[scode type="blue"]短莫短于苟得，[/scode]

本来意气风发的一群人，要改变世界，要这样，要那样。结果几轮下来，发现是自己被现实碾压了，被失败碾碎了。怎么办呢？

到了这种时候，如果一个领导者，依然能坚持志存高远，不管怎么失败，都能保持自己的远大志向。虽然之前的组织无法救治了，但是人还在，还可以继续成立新组织。还可以东山再起，卷土重来。

就怕他被现实的挫折，彻底摧毁打垮，不再敢有远大的志向，向现实低头。这样的话是组织死亡之后，作为领导者的这个人，也随之死掉了。这是比组织失败，更严重更可怕的失败。

向现实低头，放弃了远大的志向和抱负，接下来还是想折腾点事，于是，就想着赚点快钱小钱，甚至做点不正当的事，到了这一步，这个人就算是彻底废掉了。

[scode type="blue"]幽莫幽于贪鄙，[/scode]

一个人，从志向远大，因为被现实的挫折所教训，变得蝇营狗苟起来，那么他接下来要做的事，就不会再以远大的目的为出发点，而只会是为了一己之私的渺小利益为出发点，所以，他一定会变得非常贪鄙。

一个领导者，废公存私，从为远大目的而奋斗的人，堕落到了为一己之私的渺小目的而贪鄙的人，这是最腐朽最昏聩无能的领导者。

[scode type="blue"]孤莫孤于自恃，[/scode]

作为一个领导者，做事情总是失败，选择向现实低头，接着精神降格，品德降格，志向降格。变成了一个蝇营狗苟的庸俗之人。组织已经名存实亡，作为心脏的领导层，也已经名存实亡。

此时，他的私人利益，和私人目的，成了残存的组织，继续运行的中心。而那些真正的人才，看出问题的人，会向他谏言，出于公心和公目的，公利益，劝他应该拨乱反正，救治组织。然而，公与私势同水火，他以私志自恃，断然不可能听得进属下的劝谏。

于是，很多人才，选择离开，在领导层瘫痪之后，管理层也瘫痪了。这样的领导者，终于走到了众叛亲离的地步。

[scode type="blue"]危莫危于任疑，[/scode]

管理层瘫痪了之后，昏庸的领导者，只好继续重建管理层，他此时的智力，已经严重地出现了问题，选拔的人才，自然不可能是合格和优秀的管理者。他找的人，显然是比他能力更差的人。一个昏庸无能的领导层，再配一群更无能的管理层，这种组织，是最低能最失败的组织。

一个组织，如果领导层瘫痪，管理层强大的话，还可以勉力强撑一阵子。如果领导层瘫痪，管理层也瘫痪，这个组织很快就要彻底死亡。到了大厦将倾的地步。最后，土崩瓦解的时候，终于到来了。对应在国家，是政权的更迭，对应在企业，是一个企业的破产倒闭。对应在一个家庭，是一个家庭的解体。

[scode type="blue"]败莫败于多私。[/scode]

一个失败的领导者，是怎么失败的呢，因为他走了错误的七步。第一步，没有给组织确定清晰的远期目标。第二步，什么都做，什么都做不成。第三步，反复无常地频繁更换组织的目标。第四步，被挫折吓倒，向现实低头，失去斗志。第五步，废公存私，沦为贪鄙庸俗之人，改变了组织存在的职能。第六步，把领导层的病，传变到管理层，进一步瘫痪摧毁了管理层的健康。第七步，组建了一个更无能的管理层，使本来可以靠管理层的能力，勉力强撑维持的组织生命体征也彻底失去。从心死亡走向了彻底的生命死亡。天下分崩离析，走向彻底的混乱和灾难，这是第八步。

组织的共同目标，共同利益，之所以能够让大家一起为共同事业而奋斗，是因为所有的参与者，都能够从中受益，在成功之后，享受到合理的利益分配。如果领导者无能，一直不能成功，反而屡屡失败，这个基于共同目的所建立的组织，它的共同利益就会瓦解。随之，领导者带头，先从共同目的和共同利益，下降到私人利益，接着，所有的组织成员，都把共同利益，和共同目的，下降到私人目的和私人利益。

为共同目的共同利益奋斗的合力，变成了为私人利益私人目的奋斗的分离之力。直至把组织撕裂成碎片，走向彻底的失败。历史上的昏君，为什么都很荒淫无耻呢？因为共同目的和共同利益遭致失败后，领导者带头把组织降格为私人目的和私人利益，是必然会发生的事。

昏君为什么会导致亡国呢？因为废公存私之后，整个组织必然会被撕裂，大权必然会被强者所夺取，天下必然会陷入纷争和混乱。可见，最可怕的事，就是公废私存，以至于导致亡天下。

天生天杀，道之理也。

宇宙万物，为什么会有生命，并且生命存在生死现象呢？这个问题，我们现在所能接触的知识，没人能给出来回答，要么就是错误荒诞的解释。实际上，这个问题非常简单。

天地阴阳二气相合，而生万物，这是生命起源的原因。天地阴阳二气相推，而演万物，这是生命存在生死繁衍现象的原因。

阴阳相推，表现为时变命移。地球上的生命，都是天地的造物，日地运动，阴阳互生互合互成，产生时节变化，时节变化，推动生命造化。到了应该生的时候，万物便会生。到了应该死的时候，万物便会死。这便是天生天杀之理。

时为何会变？因为天体的运动。天体为什么会运动？我们现在比较主流的解答是，因为运动是绝对的，静止是相对的，所以天体必须得运动。但是这个答案是错误的，以现象解释现象本身，等于什么也没说。

静止真的是相对的吗？并不是。道便是绝对静止的，道不锚定任何他者，它只锚定自己，所谓道法自然。这里的自然，并非自然界的意思，而是自己本来的样子的意思。道为什么是绝对静止的，后面我们会详细说。

天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。

万物得天地造化得以生，所以天地为万物所盗。人得万物养育得以生，所以万物为人所盗。人盗万物的同时，对万物具有再造化之功，所以人反过来又为万物所盗。

在阴符经里，贼和盗相呼应。天有五贼，盗天以化万物。人掌握天道，盗万物并也为万物所盗。贼为道之机，盗为道之用。

三盗既宜，三才既安。

如果天地经常出现灾变天气，风不调雨不顺，万物就无法正常盗天地之机，就无法正常地生存繁衍，灾异的天气，所生出来的万物，就会是妖异之物。

万物妖异化，人吃了这些妖异之物，也就无法正常的盗万物之机。无法盗万物之机，就无法正常的生存繁衍。

通常情况下，天地除非出现崩坏，否则不会出现长周期的灾异。所以，如果天气出现了灾异，环境出现了灾变，万物出现了妖异化演变，那一定是人不按照天道来改造万物所造成的后果。

万物妖异化，人盗妖异之机，也会随之妖异化。人妖异化之后，以不符合天道的妖异之术来改变万物，又会加速和加重万物的妖异化。这样下去，最终会造成万物和人的双重灭绝。而妖异化的万物和人，又会损害到天地。

这是三盗相害的情形。而三盗相宜的情形又是怎么样的呢？

首先，天地不会出现长时期的灾异天气和环境，万物得以造化而生。人不会违背天道，来改造万物，这样万物就不会妖异化。人盗天然之物，而生天然之人类。反过来，天然之人，以天道之理统御万物，又能更好的改造万物，辅万物以自然。这样便是三才既宜，万化既安。三才，为天地人三者。

故曰食其时，百骸理；

在上古时期，三才相盗，主要体现在农业生产上。百姓得天时而作，到了农时再进行相应的农事。这样的话，庄稼就会丰收。万物盗天地之机，到了春天得

以生长。人盗天地之机，得以种庄稼来养活自己的家庭。庄稼盗人之机，得以生长兴旺。

人和万物俱兴旺，关键在于天时。所以说，食其时，百骸理。这里的百骸，并不是单纯狭义地指人的身体，而是泛指天下之身。圣王以天下为身，所以他治理的是天下。

贼，盗，食，三个字用的都很妙，十分的生动形象，具有很强的画面感。贼为道之机，盗为道之用，食为道之能。

动其机，万化安。

得天道，才能治理天下。时机已到，时至必动，动则必成。圣人大业成，则天下万化俱安。

不仅治国如此，对于普通人，治身治家更是如此。道理都是相通的，只是运用的对象不同。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。

人们通常只知道用人之道去改变世界，而不知道用天之道去改变世界。而要用天地造化之能，来为自己服务，改变世界，就需要绝弃人的主观意志，而遵循天地之理。

神这个字，在中国文化里，本意指的是造化之良能。并非指像妖怪一样的那种神神鬼鬼的奇怪东西。这个极其崇高的字，受蒙昧不开化的夷狄文化污染，以至于现在的人，一提到神这个字，就联想起各种荒诞的妖怪形象。

把妖抬高称为神，这就存在一个很严重的问题，天地创造万物，被歪曲成是一个妖怪创造万物，这个荒诞绝伦的思想，还被人称为有神论。有人反对妖怪创世说，则自称为无神论。于是就出现了有神论和无神论之辨。实际上，有神论和无神论的说法，都是完全错误的，应该说是有妖论和无妖论才对。

关于有妖论和无妖论的说法，我们要一直反复的说，不停的说。只有这样，中国人才会珍视自己的文化，才会有意识地拒绝被劣等文化污染，已经被污染的部分，则要进行彻底的文化清污。

华夏既不是有妖论文明，也不是无妖论文明，我们是神族文明。没有神，天地怎么创造万物呢？没有神，为什么华夏又自称神州呢？显然，神作为天地造化之良能，是永恒存在的，不然生命就不会出现。

华夏文明和夷狄文明，最显著的一个区别就在于，中国人认为，是天地造化万物，这个造化之良能，便是神，中国人是神州，中国人是神族。而夷狄们则认为，是妖怪造化万物，它们妄称这些妖怪为神，他们生存的地方是妖州，他们的人民则是妖奴。中国的每一个神族之人，都凌驾于他们的创世妖之上，都比他们的创世妖，更加的高贵和伟大。因为这是文明上，人对妖的压倒性优越。

人知其神之神，是说人对外物的改造之能。人对自然的改造，效能最大的是利用天地的造化之能，而不是用人之能。其不神，指绝弃妄为。不神之所以神指的是，人绝弃妄为，循天理而作为，才能成大业，平天下。对于个人的治身来说，也是如此。

推而广之，万事万物都有其时机。做任何事，都得考虑历史的进程，这个历史的进程就可以理解为天时，天机，造化之神。

如果顺应了时代，随便做一点微小的努力，就会获得巨大的成功。如果悖逆了时代，则越努力越失败。功业从何而来？在于把握机会。机会从何而来？在于观察时变。时变从何而来？在于理解时代。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

人如何才能绝弃自己的妄为，而遵循天道化育万物呢？在于观测日月运行的恒常规律，通过天文观测和计算，建立人容易理解和运用的象数模型，再根据象数模型建立历法。

大小有定，是指日月运行的天文之数，是恒定的。具体的来说，是指历法中的年月日时分秒，以终为始，从一开始算，过完一个周期之后，又复归于开始，然后周而复始。

圣人掌握天文历法，就可以指导百姓进行农事劳动，就可以化成天下，此为圣功生焉之意。天地造化之功，不仅可以运用在农业生产上，而且可以运用在一切事物上，因为天下万物都是天地所生。

圣人循天道治理天下，天地造化之能，才能被运用到百姓的生产生活中。以天地之理，造化天下万物，是谓神明出焉。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

盗，盗天地造化之能化万物为我所用。机，指天机。盗机，指盗天地造化之能的时机和原理。

天下没有人能看到天道，也没有人知道天道。在上古时代，主要是指运用天文和历法，观象授时，来指导农业生产。

君子得之固躬，躬这里是指生命的意思。固躬和后面一句里的轻命相对应。君子得天道，施天时运万物，则能德布天下，定万物，化万物，安万物，万物得以定化安则能命固，此谓固躬。

小人得之轻命，小人虽得天道，但不能德布天下，则万物无以定，无以化，无以安。万物不得以定、化、安，是以小人轻天下万物之命。

阴符经认为，最好的统治者，是以天道统治天下，并能以天道化万物，这样才能天下万物之命皆有所安。

其次，比较差的统治者，是虽然继承了天道机密，但是却背离天道，不能以道来统治天下，妄施妄为，则必定会祸殃天下，使得万物无以定，无以化，无以安。

最差的统治者，是那种既不得天道，又以妄为常的妖妄之人获有天下。这种人统治天下，沐猴而冠，师心自用，愚不可及，自以为是，贻害无穷。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

统治者如何才能不背离天道呢？此句接上一句，给出了对这个问题的解答。

瞽者善听。瞽者，指盲人。眼睛瞎的人，听力会特别好。聋者善视，耳朵聋的人，视力会特别好。绝利一源，指目耳口，塞闭其中之一。用师十倍，不是狭义地指用兵，而是指统天化物。天子以何为兵？天子以天地为兵。

三返昼夜，指眼耳口塞闭终日。引申为天子至虚至静之守，方能须臾不离于大道。用师万倍，君王不失于道乃统天，故能用道之极，用道之全。

很多人读到这里又要困惑了，说阴符经的读者对象是天子，那对于我们普通人有什么用呢？天子统天化物，普通人以一己之身为天下，自然也可以统天以化身。道理都是相通的。

人身既天下，天下既人身。多数的人，其实连自己一己之身都统治不好。问题出在哪里呢？在于不知道，在于妄为，在于以妄为常。

心生于物，死于物，机在目。

人为什么会失道并变得妖妄邪僻呢？关键在于人有机心。机心从何而来，在于为万物所污染。心既然可以生，那么也可以死；同样，心既然可以受污染，那么也重新洗涤干净，重归于纯白素朴，重归于赤子之心。只有圣人，才能用心若镜，观物而无所染。

庄子说：”机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”人便是这么失道的。反其道而行之，即可以复归于道。

眼睛就如同一个开关一样，自己的心是接受污染，还是洗涤干净，关键在于眼睛。睁开眼睛，则精神外驰，闭目则精神内守。

阴符经在本句，阐述了心与物的关系，也阐述了心、神、物、道四者的关系。通过这句经文，我们就可以把唯心论和唯物论，全部推翻。

和那个无聊透顶的有妖论无妖论之辨一样，另一个无聊透顶的论争，是唯物论和唯心论之辨。所谓的唯物论和唯心论，都是极其荒谬的。它们本质上是有妖论和无妖论之辨的派生物。

唯物论认为，人的精神现象，来自于物质。唯心论认为，世界的物质现象来自于人的精神活动。都是多么的愚蠢透顶啊。

既不是物质生精神，也不是精神生物质。正确的答案是，无论物质现象，还是人的精神现象，都来自于天地造化。所谓万物，不过形神而已，形主地之阴柔载质之用，神主天之强阳造化之能。

决裂形神，便如同决裂天地。唯心论者，认为神能生形，无异于是认为天能生地。唯物论者认为，形能生神，无异于认为，地能生天。这都是极端愚蠢的思想。因为事实是，天地是并生的，来自于同一片鸿蒙之气，清阳者为天，沉浊者为地。

天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。

天生万物，听任万物自然而然的自生自长。并没有任何施恩于万物之意。而万物莫不尊道而贵德，共仰一天而得以生存繁衍，这又是天之大恩的体现。

迅雷，指春雷。烈风，指春天的东风。天地阳气生发，温暖的春天到了，春雷和春风，激荡迅烈，并无加恩于万物之意。而万物莫不蠢然而动，新一轮的生命开始萌发生长，如受天之大恩方得以生。

蠢然，有惊蛰之意。春雷出，万物惊蛰复苏而生机盎然，所以在中国文化里认为，万物出乎震。震为雷之象。

至乐性余，至静性廉。

天地生物，物皆有天命。天命，谓之性。与天地万物相和，则有至乐。有至乐者，则天命全，命全则性余。至乐性余，讲的是不与天地万物违其和。

至静性廉，至静者，则性自正。自正之人，则不会刻意勉强，亦不妄为，不施人为智巧之道于天下。并能静笃而勤守，不离天之道。

天之至私，用之至公。禽之制在气。

天之私，是为了造化万物，并让万物和谐共生，井然有序。但实则是，万物各取其所需，各成其所是，各为其所自然。这是用之至公。正因为其用之至公所以才能就天之私，造化万物，并使万物和谐有序，自通天伦。

天是如何统御万物，实现造化之功的呢？其奥妙在于，天以一气统御万物，以时节地理分一气，故能因气之分，而成物之性。并以气之变化，而演万物之变化。擒在先秦，通作禽字。

生者死之根，死者生之根。

万物变化之本，莫过于生死。天生则生，天杀则死。生死现象，根本的原因在于天地的运行。如果天地不运行，阴阳不交合，不可能发生和存在生命现象。

既然生命为天地运化之产物。那么，天运有数，万物也有命数。天运之终，则下一轮生命开始，当生命开始后，便随着天运，奔赴死亡，也就是一个运数周期的终点。这是生者死之根。

在终点，上一个周期结束，下一个周期开始，旧的生命结束了，新的生命又开始了。这是死者生之根。

天地之运，每一个周期过后，还是同样的天地。所以，万物通过一世又一世的繁衍，来应对天运周期变化。天地不死，所以万物之精神也不死，因为万物精神只是天地精神的造物，或者形象地说，万物都是天地的子孙后代。

对于人来说，一世之生死，不过就如同草木的一个春秋。而人只要子孙后代繁衍不息，他的生命就可以一直延续下去，天地有多久，他的生命就可以延续多久。所谓寿敝天地，并不是指一世生命可以和天地同样长久，而是指人可以通过万世传承，使自己的生命延续到寿敝天地。从这个意义上说，一个人只要不绝户，他本身就是永生的。

在中国文化里，一个人的上一世，是自己的父母，下一世，是自己的子女。子子孙孙无穷匮也，子孙以祭祀不辍，这便是万世传承。那些愚昧不开化的野蛮民族，他们是难以理解这个道理的。而这些愚昧不化的兽人民族，他们却认为人的下一世，是死后的世界，这是极端愚蠢的思想。因为根本就不存在所谓的死后世界。一世生命的终结，不过就是阴阳二气的弥散罢了。气聚为生，气散为死。气散了，哪里还存在什么死后世界。剩下的，只有自己的子孙后代，在延续着自己的生命。

要弄明白生命的来源，生命的演化和繁衍的推动力，就自然能看穿并唾弃那些蛮愚兽人们的精神病狂想，和他们所臆想出来的病态幻景。

恩生于害，害生于恩。

根据上一句生死互根，生死相徒之理，我们可以得知，生生者不生，杀生者不死。

杀生者为害，但其结果却是不死，导向了恩，是以恩生于害。生生者为恩，但是结果却是不生，导向了害，是以害生于恩。

治人事天，治身御物，莫不如此。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

古人所说的文理，和我们现在所理解的文理是大不相同的。古人首先是观察天象，然后总结出来天象里面所呈示的结构，这叫天文。得出结构之后，再用象数模型来简化这些结构，便有了数学。有了数学之后，触类旁通，再用数来推算万物，这便有了理。文是象的产物，数是文的产物，理是数的产物。

愚人观察天地，得出天地万象的结构，以结构再推算出来数理模型，认为这便得天道成圣。其实这并非至道。

因为天地不停运行，万物就会不停的生死演化，不理解变易之道，就无法理解宇宙未来会怎么样，就无法对人的命运，给出前瞻性选择，做出吉凶判断。

所以，我认为，应该掌握天地运化的动态数理模型，察时变来化成万物，才是真正的至道，才算是真正的至圣。哲和圣相对应，都是指圣的意思。所谓，时也，命也。

天有命，而时有穷通。只知天命，而不察时变，就不得穷通之道。不得穷通之道，就无法避凶化吉避祸趋福，通达于天地间。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。

虞是指预料之意。愚虞和后面的奇期相对应，指缺乏根据的预测和不合实际的期望。当人们无法理解变易之道，那么就对未来缺乏进行判断的依据，只能依靠占卜和一些巫术，来臆测未来的变化。

算卦，跳大神，算命，占星术，谶纬之术，奇门遁甲，紫微斗数，还有那个愚蠢无比的星座，也就是西方占星术，都是愚虞和奇期，也就是愚蠢的缺乏依据的，对未来变化的判断方法。

数本是天文的产物。反过来以人随机生成之数，来倒推现实中天象之变，这无异于是拉车的马死了，用后面的马车放前面带着死马奔跑。显然，这是因果倒置了。对于未来的迷茫，驱迫着人们用结果来倒推原因，这是所有愚虞和奇期产生的根源。

他们以这些愚蠢的预测和不切实际的期望为圣人之道，预测错了，怪自己心不诚，预测对了，认为自己灵验了。我认为，这样是很预测的事，我不以这样的愚蠢做法为圣人之道。而是以变易穷通之机，为圣人之道。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

水，天之道。火，人之道。沉水入火，指丧天道举人道。

君王虽察天文地理，不察时物变易之道，虽知天命，但不知变易之道，穷通之机。这样的君王，虽略知天道，但是会刻舟求剑一般，以人道施行于天下，其结果，就会造成天下失道，万物失宜。最终，天下大乱，自取灭亡。

阴符经讲了两次火，前一次是火生于木，祸发必克；这次讲的是沉水入火，自取灭亡。这两句讲的道理都是，如果丧天之道而举人之道，来治理国家，都会造成天下崩坏亡乱的后果。

自然之道静，故天地万物生。

我们在前面开篇说了，天地万物是绝对的动，而道则是绝对的静。为什么道是至静至虚者，我们来推理一下就知道了。

宇宙天地万物生于一，天地万物都是一体的，那么在宇宙万物未生之前，未有物，未有形，什么也没有。动，是物才有的现象。在未有物之前，所以没有任何的动，只有静。有物之后，才有形质，在未有形质之前，道便是至虚者。

至静至虚的一，是如何分化并演化出来天地万物的呢？我们来看下《列子·天瑞》篇里的宇宙创生论。

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”

天地之道浸，故阴阳胜。

天地生，则阴阳二分。天地阴阳二气，互根互生互化互成，为互浸。阴阳二气之间的此消彼长，阴极而生阳，阳极而生阴，为阴阳互胜。

阴阳相推而变化顺矣。

阳气长一份，阴气便退一分，同样，阳气退一分，则阴气进一分。这便是阴阳二气相推。阴阳二气相推，则有四时生，四时生则演化万物。是谓万物变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

在阴符经里面，自然之道，有三重。第一重，是格物致知，体察天地文理。第二重，是体察天地万物变易之道，观象授时，通达时变，以时物文理制作天文历法。第三重，也是最高的道，是体察自然至静之道。

圣人知道，自然之道不可违，所以制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。

至静之道，律历所不能契。

道至静至虚，无名无状，无物无象，所以无法用律吕吹气和圭表测影的方法来测知观察道。既然无法观察，所以也更不能给出关于道的数理模型。是谓律历所不能契。

我们的祖先，最开始发明乐器，不是为了娱乐，而是为了测地气。这是中国文化里音乐的源头。用律管飞灰的方法，定音律，定节气。而且所定节气，跟圭表测影所观察的节气，完全一致，是不是太神奇了？所以后来，中国礼乐中的音乐，是为了教化以定人的，也不是为了娱乐的。

仅仅通过乐器，就可以定天地节气，定人心，定人伦，定礼仪，不得不说，我们的祖先太伟大了太聪明了。

契，古同锲，用刀子刻的意思。古人占天象，占地气，所占之数，都会刻在骨头、龟甲和青铜器上，

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

至静之道，虽为律历所不能契，但道生天地万物所呈示出来的万象，则是律历可以契的。观天象，得天文，察天文，而得天数，因天数而制历法。因历法而制天理，八卦甲子便是历法。天地造化万物之神机，便秘藏在这些历法和天理之中。

我们懂得了阴阳五行八卦，年月日等历法等易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。

人们最关心的是什么？那就是未来的变化。在这点上，古人和我们一样。在殷商的甲骨文卜辞里面，绝大多数都是在占问未来某时某事会怎样这种事。万事万物莫不托于阴阳，所以我们只要掌握了天地变易之理，那么我们就能够深刻理解现在所发生的一切事，和未卜而知未来的事。就如同亲眼看见一样，所谓洞若观火。

理解了我们所寓于的这个天地，便能理解了天下所有事。君王用道，可以平天下。百姓用道，可以理身理家理业。对于每一个人来说，机遇在哪里？在于理解自己所处的时代，以及即将到来的新时代。如何才能理解所处时代，理解未来的时代呢？答案是，需要先理解天地和历史。

天地是我们所生活的这个世界，一切的起源，也是一切的归宿，同时也是一切的推动力。我们理解了这一切，就可以做到用天之道而定万化，定万化而成大业。这便是天人合发，用师万倍之理。

一、华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断

我们的先人为什么把夷狄和禽兽相提并论呢？因为对于一个禽兽来说，比如一条狗吧，你永远不知道它什么时候咬你，什么时候对你摇尾巴。一条蛇，你也不知道它什么时候咬你，什么时候不咬。对人的生存来说，在风险判断上，和它们共处，这是一个巨大的风险和威胁。

和夷狄相处，也是类似的问题，你永远不知道他们什么时候杀人放火，什么时候又跟你谈笑风生。在华夏民族看来，夷狄们总是那样地出尔反尔，喜怒无常和狡诈多变。判断他们什么时候伤害自己，什么时候谄媚自己，比判断哪条蛇会咬人，哪条蛇不会咬人还要难。

比如，判断日本人什么时候侵略华夏，什么时候不侵略华夏，判断一个恨猪人士什么时候温和，什么时候极端，这和判断禽兽什么时候伤人，什么时候不伤人，都是类似的事。所以我们的先人根据生活的经验说，人无伤虎意，虎有害人心。

如果一个人也跟禽兽一样，在风险判断上，不可预知地存在伤害人的几率和可能，人们就会说这些人是虎狼，是蛇蝎。说着说着，就把这些夷狄和禽兽相提并论了。华夏人认为，他们连禽兽都不如，因为禽兽吃饱了之后就不再继续伤害人，但是这些野蛮的夷狄，他们以折磨人为乐，以残忍为乐，并且好像永远没有满足的时候。

风险判断，是可以通过历史数据和现实状况来进行测度和评估的，对于一个民族的生存来说，历史数据，就是我们的历史典籍，为什么我们的典籍记载的全是兴衰存亡之变呢？因为历史的最大功能，就是给风险判断提供历史数据。所谓的读史可以明智，就好比说，你看了一只股票从上市到现在的全部历史行情走势，才能判断接下来它有可能会怎么走。知往才能察来。

相比历史数据，现实状况，则是对形势时局的判断，依据这些判断，得出来周边的民族，哪些民族会强大，并且会威胁自己的生存，哪些民族会衰落，以及他们为什么会衰落，我们需要从他们的身上，吸取什么教训。

孟子说：生于忧患，死于安乐。这句话所强调的，就是对于一个民族的生死存亡而言，风险判断的至关重要的意义。它是一切的出发点。如果一个民族，连最基本的风险判断意识都丧失了，既不理解自己的历史，也不理解现实的形势和时局变化，那么它离灭亡也不远了。

主席说，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。这同样也是风险判断。朋友不会危害自己的生存，但是敌人会危害自己的生存。任何民族，任何组织，任何个人，敌我分明都是生存的第一法则和首要问题。

从风险判断，我们的先人，总结出来了华夷之辨，也叫华夷之防。华，就是自己民族的人，文明人。夷，就是野蛮人，就是那些跟禽兽一样狡诈多变、出尔反尔的人，都是夷狄。

通过风险判断，得出敌我判断，确立了敌我关系，接下来的事，就是团结自己的朋友，消灭自己的敌人。

风险判断的问题解决之后，接下来就需要再进行道德判断。在圈定了谁是自己人这个大范围之后，还要进一步确立，自己人里面，谁是君子，谁是小人。君子身上充满正阳之气，所以才能像太阳那样大公无私，为群体提供光与热。而小人则相反，他们身上充满了邪阴之气，它们不仅不能为群体提供光与热，反而是要从群体中攫取光与热，只会为了一己之私，破坏民族这个大家庭的整体利益和未来。

道德判断，就导向了君子小人之防。无论是对于国家、组织，还是个人，亲君子，远小人，这个道德之防建立之后，都会把自己的效能最大化，损耗减少到最小。因为君子和君子之间，是相得益彰的关系，而君子和小人之间，则是小人一直在损害君子。小人与小人之间，则是互相损害。

一个群体里面，剔除了小人之后，只剩下了君子，这还没到头，因为君子与君子之间，有聪明的，也有笨的，有才干突出的人，也有低能的人，虽然人品都好，但是谁才能做领导，率领整个民族前进呢？这时候，显然要从君子里面选拔圣贤之人来治理国家。

也就是说，在进行道德判断之后，下一层是进行价值判断。大家都是可以提供光和热的人，但是有的人，光和热只能照亮自己;有的人，光和热只能照亮自己的家庭;有的人，他的光和热只能照亮一个乡镇县城;有的人，他的光和热，则能照亮全天下，这个人，就是圣王，就是天下之主。

风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。如果顺序反了，那么就会造成很多灾难性的后果。比如东郭先生，在没有进行风险判断之前，就先对狼进行道德判断，看着它可怜巴巴的，就觉得狼当时看上去不强大，不足以伤害人，于是东郭先生对凶残的狼进行友好支援，结果狼一缓过来，就要吃他。

同理，现在的一些人，做的也都是和东郭先生一样的事。把一些虎狼蛮夷都视为自己人，对他们比对亲人还好。结果一到非常时期，他们马上就要吃人。历史上的悲剧，数不胜数，但是东郭先生们，一点记性都不长。

当代东郭先生们的理由是，民族和民族之间，人和人之间，都是平等的，都是一模一样的，都是无差异的，任何强调不同种族间自然差异的言论，都是种族歧视。所以他们蠢起来才会这么地理直气壮。

民族和民族之间，人和人之间，真的是毫无差异吗，真的是可以等同的吗？显然不是的。上面我们从风险判断、道德判断、价值判断，三个层面，阐述了华夷之辨的深层文化根源，下面我们来说说，华夷之辨的体质根源。

二、华夷之辨的体质根源

中国文化认为，天下万物，都是由气所构成。气又分阴阳二气，阳气来源自太阳，阴气来源自地球。太阳普照着大地，照着照着，阴阳二气化合，就造化出来了万物。阴阳难理解吗？一点都不难理解，就是太阳和地球之气。

万物为什么会有差异呢？因为阴阳二气造化万物的时候，气的结构不一样所导致的。人和禽兽的区别又在哪里呢？中国文化认为，得天地之中气者生人，得天地之偏气者，生禽兽。

以及，为什么在中医看来，万物都可以入药治病呢？因为万物本来都是同一个气所构成的。载中气而生的人，如果他生病了，说明身上有了偏气。而草木禽兽们，刚好是得偏气而生者，这时候，找一个刚好可以中和人身上偏气的动植物服用，就能把人身上的偏气中和掉，人就恢复了中和之气，病就好了。

中国之所以叫中国，是因为在人类之中，中国这片土地，刚好是不冷不热，环境比较温和，所以天地阴阳二气，造化出来的人，身体也是温和的。也就是说天地之中气生人，中气中之至和者生中国人，偏戾之气生夷狄。

是先有中国之地，然后有中国之气，再有中国之人。有了中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪。礼仪成，而华夏昌。

再看夷狄那边，是他们生活的自然环境太恶劣，天地阴阳二气太偏盛，所以就生出来了偏盛之人。偏盛之人，生偏盛之习，偏盛之习，不得天地之正，故此夷狄之人，就表现得如同禽兽一般，不通天地中和之气，所以他们就十分地野蛮。是他们自己愿意野蛮的吗？也不是。只能说是劣等之气，生劣等之人，劣等之人，生劣等之习。

如果只从文化上强调华夷之辨的话，很多没文化的人就会说，华夷之辨是文化认同的观念，而不是血统和民族观念。事实上是，先有不同的种族，然后才有了不同的文化。是种族先于文化，而不是文化先于种族。

比如春秋时期的中山国，这个国家为夷狄所建，但是他们甚至比诸夏更推崇周礼。如果文化认同说成立的话，那诸夏为什么还要轮番地攻打中山国，一定要把它灭掉才罢休呢？因为体质决定，夷狄尊崇华夏，只能学一点样子，因为人种不够好，浑身都是偏盛之气，他们完全无法理解和真正适配华夏文化。只要他们一旦得志，就会暴露出夷狄禽兽的尾巴和嘴脸。

再比如满人和日本人，他们也长期学习华夏文化，结果呢，因为人种上比较劣等，所以他们学习华夏文化，也只能学习一点点样子。一旦让他们掌握了强权，他们展现出来的，依然还是骨子里的夷狄嘴脸。

孔子说，夷狄之有君，不如华夏之亡也。这句话往深层次里面理解，是说如果夷狄统治了天下，他们因为种不好，以劣种人的体质，来因袭华夏文化，这就会彻底污染我们的文化，并从体质的最底层，对华夏文化进行瓦解。

比如现在很多没文化的人说，华夏文明之所以能延续几千年，就是因为我们的包容，并进而宣称，华夏文明的核心就是包容。华夏的核心真的是包容吗？恰恰相反，华夏文明的核心，是华夷之辨。之所以出现了这么多没文化的人，这正是孔子所担忧的那件事，几番夷狄主天下，华夏文化出现了彻底的污染和断层。

因为夷狄即便学习华夏文化，由于人种太劣等，体质上硬件配置太差，注定他们运行不了华夏文化这个高级的复杂系统，他们连最低硬件配置都达不到。所以他们只能通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等的体质，从而彻底毁掉华夏文化。

华夏文化，为什么会沦落到今天的这种地步呢？因为华夏和夷狄之间斗争的几千年下来，我们依次失去了军事、文化和血统三座长城。

三、华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城

历史上，为什么那么多的蛮夷总是过来抢我们呢，因为我们富裕，华夏既是世界文明中心，也是世界财富中心。打个比方来说，我们种了很多玉米，夷狄就是野猪，野猪在树林里面找不到吃的，就会冒着生命危险过来抢玉米吃。野猪抢了我们几千年，说明我们富裕了几千年，而不是贫穷了几千年。为了防止夷狄野猪们经常过来拱我们的玉米，我们就在玉米地外面扎了个篱笆，这就是万里长城。为什么我们从来不去抢夷狄呢，因为夷狄太穷，就好比说，你有几百亩的玉米，怎么可能冒着生命危险，去森林里面抢野猪的几根蘑菇呢。我们几千年都不稀罕去抢他们，可见，夷狄们贫穷了几千年。

作为一个中国人，如果我们考察现实，再考察历史，会发现，我们长期以来都是饱受蛮夷的侵略。而我们自己，却并不是很喜欢侵略别人。过去的历史比较远，从共和国的当代历史，我们也能发现，我们面临的每一次战争，都是别的国家强加给我们的。我们从未主动挑起过战争。

这是什么原因呢？归根到底，还是体质原因。夷狄，因为其浑身偏盛之气，它们天然的就会盛气凌人。而华夏，则是中和之气，我们天然的就会给别人带去光和热。华夏和夷狄之间，天然的就是正邪对立的关系，不能两存的关系，我们是中和，它们是偏盛，我们是正，它们是邪。我们是中国，它们是外国。我们是华夏，它们是夷狄。

我们把华夏文明当成一个人来看，夷狄可以看做是外感六淫之邪。我们的先人早就认识到了这个问题。为了防止外邪客身，夷狄入侵，先人们，就分别构筑了军事长城、文化长城和血统长城三大防护层。

军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；文化长城，可以看做是抵御外邪的卫气；血统长城，可以看做是身体五脏所藏之精。从这点看，秦始皇设计的防御体系，是万世之功。他修建了长城，统一了文化，结束了战乱，让人们安心地繁衍生息。百密一疏的是，始皇帝防住了夷狄，没防住小人赵高，外感防住了，没防住内伤。赵高毁秦，把我们的民族，推向了两千年多年的激流之中。

夷狄这些病邪，要感染我们的话，第一步，就是在军事上突防，突破华夏民族的军事长城。从医学上看，如果外邪足够强大，可以致病。如果自己正气虚弱不足以抵抗外邪，也会致病。

是夷狄太强大了，所以华夏才生病的吗？并不是。主要还是因为东汉末年以来华夏内部出现了严重的问题，内耗太多，导致正气不足，所以才给夷狄的邪气有了入侵的机会。

五胡乱华，夷狄第一次突破了华夏的军事长城。这相当于是把华夏遮风挡雨的房子拆掉了，御寒保暖的衣服也扒掉了，只能光着身子抵御外邪。接下来的战争，就到了文化层面的正邪对抗。夷狄以佛教作为文化病毒，开始对华夏文化展开了一波又一波的进攻。直到把这个病毒，攻入到了华夏的腠理脏腑之中。

到了唐朝，佛教达到了鼎盛，文化上的华夷之辨，彻底沦丧。唐朝不仅文化上沦丧，而且血统大防上也沦丧了。在唐朝，华夏人和夷狄，杂居共处，人们渐渐地不再觉得夷狄们腥臊可憎，居然能够很坦然地接受和他们生活在一起。虽然不通婚，但只是生活在一起，也是挺恶心的。但是唐朝人觉得，这都不是问题。

当华夏有明君良将，可以制服夷狄的时候，他们就不会作乱。一旦华夏内部出现了个伤风感冒，这些近在咫尺的外邪，马上就会趁虚而入。整个晚唐，乱七八糟的夷狄，到处兴风作浪，无法无天。

唐朝的放荡和不检点，给后面的宋明，带来了很严重的问题。宋朝竭尽全力也没有完成两件事，一个是从文化上正道统，消灭佛教，重建文化长城。第二个是重建军事长城，把夷狄都拒于千里之外。但是，宋朝几百年，一个问题也没解决，还把国家弄亡了。

宋朝弱在哪里呢？一方面是夷狄这个外感之邪太强，第二方面，是佛教这个内伏之邪太重。病邪内外交并，宋朝想以正制邪，奈何正气不足。反被邪气所克以至于亡国。如果没有佛教的话，宋朝对夷狄之战，应该不会那么狼狈。一个人要有正气，必须得先内里正了，身体内部没毛病，对待外邪才能强健有力。

但可惜的是，唐朝留给宋朝的烂摊子太烂了，朱熹等人一直灭佛，怎么灭也灭不掉，原因是积弊太深，文化上病得太重。

明朝前期，短暂地修复了军事长城，文化长城和血统长城。在军事上，把夷狄驱逐到大漠深处，重修长城。在文化之防上，洪武大帝，绝胡俗，灭佛教，灭白莲教等会道门，复华夏道统。在血统大防上，视夷狄为禽兽。

但是在朱棣篡权之后，他一定程度上恢复了佛教。这可能是明朝后继乏力的主要原因，因为身体的命门又被佛教这个内邪给克制住了。内虚则外必盛，以至于后面，造成了土木堡之变。土木堡之变后，洪武大帝所建立的军事防线，毁于一旦。从此就开始每况愈下。万历三大征之后，明朝就只剩下了喘气的力气了。

当荷兰人的船队在烧杀抢掠的时候，厦门水师大败，崇祯龙颜大怒，但是也拿荷兰人没办法，后来只好找了郑芝龙的私兵，消灭了荷兰人。明朝所遇到的夷狄，和历史上其他朝代相比，要更严重。因为北方有蒙古人、满人，东方有日本人，南方有越南人，还有海洋上漂过来的欧洲红毛蛮夷。

大明筋疲力尽，华夏再次病倒。明亡之后，历史开始了长达几百年的以夷变夏的时期。几百年后，圣人出世，建立了新中国，他带领着中国人，横扫全世界的夷狄。新中国为什么新呢？因为他相对的是那个几百年以来，被夷狄污染殆尽的旧中国，一个夷狄化的中国。

毛圣人像秦始皇、像洪武大帝那样，为华夏人再次建立军事长城，地缘上占住了西藏、新疆、东北，控制住了朝鲜。这给华夏和蛮夷之间，创造了广袤的缓冲区，现代版的军事长城。以及，他带领中国的科技工作者，造出来了两弹一星，还有核潜艇。这是打底的老本，也是共和国的军事长城。

在文化之防上，毛圣人横扫一切害人虫，灭佛，灭会道门，灭满清贱儒。在血统大防上，那时候的中国人觉得，外国人都是红毛鬼子，根本没人拿外国人当回事。中国人虽然穷，但是精神上很自豪。

这时候的中国，魂魄有了，血肉有了，只是还不够壮实，还比较穷弱。就像一个身体特别好，志向远大，精神充沛的人，但是他吃不饱，身体的抵抗力还是跟不上。就因为这一口胃气没接上来，外面的夷狄之邪，内部的小人之邪，再次合流，毁掉了圣人所建立的政权，接着出现了一股长达几十年的以夷变夏的逆流。

为什么说这是一次逆流呢？因为大周期看，从毛圣人出世开始算，未来的几百年都是华夏对夷狄的上升期。改开的几十年，只是一波大牛市里面的一根阴线罢了。长期看，历史的进程还是挡不住的。

四、夷狄小人之逆流中的怪现象

华夷之辨，被颠倒了过来，一切看上去都是那么的奇怪。

中国人不能爱中国，否则是狭隘的国家主义。中国人不能爱自己的民族，否则是狭隘的民族主义，是纳粹。中国人不能爱自己的文化，因为这都是糟粕。中国人不能崇拜自己的祖先，因为他们是造成中国当代贫穷的罪魁祸首。

但是，中国人可以爱夷狄之邦，因为意味着国际视野。中国人可以爱日本人可以爱欧美人，因为他们是优秀民族。中国人不能爱自己国家的国父，因为他是个暴君。但是可以爱美国国父，因为爱美国人，代表着精神归化。

如果爱自己的民族是纳粹，那为什么爱日本人就不是纳粹呢？爱美国人就不是纳粹呢？他们才是真正的法西斯纳粹。把华夷之辨，说到底，这就是小人和夷狄，对华夏人的一种文化镇压和精神镇压。

西方人讲民族主义，中国的一些买办文人，也跟着讲民族主义，这是多么地好笑。在这个地球上，只有华夏人才是血统文化纯正一体的民族。而其他的所谓民族根本就不是民族，而是想象的共同体。连族谱都没有的一群两足禽兽，怎么可以称之为民族呢？连天道和圣人都没有，也没有人文，成天装神弄鬼，又怎么会有文化呢？

夷狄们比划着华夏民族的样子，硬生生地虚构出来了民族这个假想物，并以这个假想物为超验的主人，在这个主人的领导下，带着这个合目的，去侵略其他的两足禽兽，这被他们称之为民族主义。

比如日本人、美国人，他们根本就不是美利坚民族、大和民族，而是一群血统和文化都乱七八糟的两足兽群，类似于狮群、斑马群那种东西。中国的一些文盲也依照这个东西，来套华夏民族，认为中国文化里的华夷之辨，也是这种虚构的产物。是为了一种虚假的名义，而形成合力与合目的。而事实是，华夏民族的民族形成，血统和文化双重意义上的民族形成，都是自然事实，而不是虚构。难道那些傻瓜文人，真的认为中国人的族谱，也是虚构出来的吗？

民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。夷狄们看不起中国人，中国人更看不起中国人。于是，中国人被举世公认地成为了垃圾民族。华夏人被当成了垃圾，被规定不准繁衍超过一个后代，被定向种族灭绝。而夷狄们，却可以随便生几个都行。

在军事长城上，吃着圣人留下的老本。在文化大防上，华夏的一切都要被定向消灭，而夷狄的一切，都受到热情欢迎，在神州大地上，绽开一片片丑陋邪恶之花。

我们的年轻人，被强迫学习夷狄语言。这和日本殖民台湾时期，强迫台湾人学习日语有什么区别呢？和德国侵占法国时期，强迫法国人学习德语，有什么不同呢？这都是赤裸裸的殖民教育。我们自己的人，帮助美国人殖民我们，他们到底和美国人是什么关系呢？这不仅让人陷入了沉思。这种殖民同化教育，越来越低龄化，从幼儿园就开始进行双语教育。

文化自卑，从语言到习俗，从教育到审美，方方面面都造成了华夷之辨的颠倒。买办们，已经把中国变成了一个收集全世界文化文化垃圾的垃圾场。只要不是自己的就是好的，夷狄们的屁都是香的，只要跟华夏沾点边的东西，都是臭的，落后的，都是有罪的。在他们看来，这被美其名曰称之为开放。

严重的文化自卑，就顺理成章地造成血统自卑。从血统上看，更糟糕。性病大泛滥，说明华夷之防的血统长城，被彻底突破了。因为中国历史上，从未有过性病大泛滥的事情发生过。

华夏人自己从来不生脏病，我们也不跟夷狄通婚，也不和他们生活在一起，所以根本不可能出现大规模的性病泛滥。我们的女孩们，竟然会以和夷狄睡觉为荣，以嫁给外国人为荣。

我们的男人们，更没志气，居然一辈子最高的奋斗目标，就是移民，去夷狄之邦做一个下等夷狄。男人们这么没志气，所以女人们才会喜欢到处找洋鬼子睡觉，才会瞧不起自己民族的男人。

再说说道德沦丧。华夏之所以是华夏，道德是根本。我们是一个讲礼义廉耻讲了几千年的民族。现在呢，没人再讲礼义廉耻，所有的人都讲钱。并且觉得为了钱不择手段天经地义。于是，拐卖妇女儿童能赚钱，就到处偷孩子，大街上公然抢小孩。这种事，在历史上，闻所未闻。寡廉鲜耻，伤天害理，成了人们的一种天职，一切都是为了钱。

替美国人奴役中国人的那些买办们说，中国现代社会的道德沦丧，都是文革造成的。显然，这是指鹿为马。圣人在世的时候，中国社会，夜不闭户，路不拾遗，人们的道德情操不仅没沦丧，而且还那么的高。中国人的道德沦丧，是以夷变夏的改开造成的。

如果以军事，文化和血统三大长城来看，这股逆流，几乎把圣人所建立的国家彻底毁掉了。后面看，这股逆流，即将成为过去，接下来的潮流是，拨乱世反正道。重新回归圣人所建立的那个国家的正路上去。

五、真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷

我们回到毛刘之争的那段历史。为什么路线之争，演变成了文化革命呢。有人能理解其中的深意吗？

表面上看，是社会主义和资本主义道路的分歧。实际上，是华夏和夷狄两种文化的深层分歧。因为在华夏文化中，天地之间，以人最贵。所以毛圣人处处维护人民的利益。禁止各种害人虫复辟，伤害百姓。

但是夷狄文化却不然，他们理解不了天地之间人为贵的思想和文化。比如基督教文化里面，狗大（God的汉直译名）为了考验亚伯拉罕的信仰，就让他献祭自己的儿子给它。亚伯拉罕二话不说，就举刀刺向自己的儿子。

为什么他们会这么残忍野蛮呢？因为他们不懂人是怎么来的，也不懂得天地阴阳二气是怎么造化人类和万物的。他们认为，人是一种超自然的妖怪狗大创造的。所以，人活着不是为了人自己的生存和繁衍，而是为了狗大。人不仅不贵，而且极其低贱。

在资本主义之前，西方夷狄们，通过残忍地折磨惩罚自己，或者通过折磨惩罚别人，来向狗大献祭。在资本主义之后，金钱成了献祭祭品的通行标准物。那么天下的万物存在的价值，都是为了向狗大献祭才具有价值，那就是要形成资本。否则，就没有存在和利用的价值，就不可以生存。这是一种可怕的对人的贬低和践踏。

中国的天道文化，天下为公，天下是天下人的天下，所以统治者成为天子的合法性根源就是，让每个人都能生存得很美好。这样才能不负天的委托，如果达到了这样天下一统，万民安康的大治之世，天子才有资格去举行封禅大典，告慰上天，意思是说，天下治理得很好，我的工作完成得很好，没有辜负你的托付。

相反，西方人的那种装神弄鬼的淫祀文化，人活着就是为了狗大，谁献祭得多谁才能上天堂，谁才能得救。那么就会导向天下为私，导向资本主义，导向金融奴隶制，以及跨国金融奴隶制。

那些留学归来的人，留学欧洲的，留学苏联的，他们在文化上，完全不太能理解什么是华夏。而对夷狄文化，充满好感和向往，认为只有学习夷狄，跟夷狄变得一样才能救中国。其实都是些没什么文化的人。

圣人代表着华夏，他所面对的敌人，不仅有外面的夷狄，还有他身边的那些黄皮肤的夷狄。这些黄皮肤的夷狄，一会想把中国变成黄俄，一会想把中国变成黄美。而怎么把一个贫弱的中国，变成一个强大的中国，他们一概不懂。

这股逆流太过于强大，他们人数众多，位高权重，而且这些人非常市侩，如市井匹夫一般，他们只看眼前的现实，完全不懂对世界进行文化分析和判断。他们觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的。如果华夏是好的，那么为什么我们是贫弱的，夷狄才是强大的呢。为了他们市井匹夫一般的夷狄梦，他们不顾一切地颠覆了圣人所建设的一切。

这些黄皮肤的夷狄，什么时候才会醒来呢？什么时候才会心归华夏呢？还是他们的那一套市井匹夫思维在起作用。一定要得等中国强大了，成为了世界第一强国，他们才会通过眼前的市侩判断，不得已才肯接受，华夏文化才是真正的文明人的文化。才肯相信，中国可以成为一个强大的中国，而不是只能成为一个强大的黄俄或者黄美。

黑格尔说，历史的运动是主奴精神运动在推动。马克思模仿着黑格尔的思想和腔调说，历史的运动是主奴阶级运动在推动。他们都说错了，因为他们只能理解夷狄文化里的各种形态和阶段的奴隶制，他们都太粗鄙，只看到西方夷狄的那点可怜的历史和文化，所以他们根本理解不了什么是华夏，什么才是真正的文明。西方没有一个思想家，真正睁开眼睛看过世界。

真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。

毛圣人开启了以夏变夷的大历史，一个地球版的秦始皇，相信不远的将来就会降临。这是这个星球上，前所未有的最伟大和最壮丽的事业。而这个事业的起点，就是让更多的黄皮肤夷狄，回归华夏文明，种族苏醒、文化苏醒、道德苏醒，越来越多的华夏人苏醒，这个事业就会离成功越来越近。要让更多的人苏醒，就需要华夷之辨的文化光芒，将人们从黑暗中唤醒。

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[scode type="blue"]一、在新的历史机遇期，我们需要伟大的精神力量[/scode]

同胞们，值此百年变局之际，在这个伟大的历史机遇期，要实现民族复兴这个伟大的目标，我们这个民族，现在走到了历史的关口。这就需要我们积蓄更大的力量，把这一步走出去，把这一关给冲过去，完成这个历史阶段的任务，实现我们的宏伟目标。

我们要创造与积蓄更大的力量，这个力量可以分为两种，一种是物质的力量，另一种是精神的力量。

什么是物质力量呢？比如我们的国土，我们的人口，我们的资源，我们的财富，我们的军事力量，我们的工业能力，我们的生产力体系，都属于是物质力量。

什么是精神力量呢？我们远大的志向，我们的梦想，我们对美好生活的追求和向往，我们的文化，我们的智慧，我们对自然的适应与改造能力，我们的创造力，我们战胜困难不屈不挠意志，为了实现一个伟大目标坚韧不拔的奋斗，我们自强不息的精神，我们坚强的斗争意志，我们的道德体系，这些都属于是精神力量。

如果一个国家，没用物质力量作为基础和保障，这个国家就会贫弱，就会被敌国打败，她的人民就会失去生存的条件，这个民族就会灭绝。也就是我们常说的亡国灭种。最终失去一切。

如果一个国家，没用精神力量作为支撑，她的人民就会失去方向，失去远大的志向，失去梦想，失去对民族永续生存永续繁衍的渴望，失去对命运的掌握，失去斗争的意志，失去智慧，失去财富，失去领土，失去人民，最终也会失去一切。

当我们失去物质力量的时候，这只是暂时的失败，只要我们的精神还在，我们心里的那团火还没熄灭，我们的文化还没熄灭，我们就能够在一片废墟之上，重新建设新的物质力量。而如果我们失去了精神力量，那则是永远的失败，和永远地失去一切。而且，缺乏精神力量，我们就无法守住既有的物质力量，也无法运用物质力量，来创造和实现更高的目标。

所以说，失去物质力量，只是暂时的失去。而失去精神力量，则是永远的失去一切。

孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对于一个人来说，也是同样的道理。一个人的精神力量垮了，他的一生也就彻底的失败了。如果不管多么困难，他的精神力量都不会被摧毁，他这一生，总有得志的时候。当一个人知道自己这一生为什么而活的时候，他就可以忍受任何的生活。这就是精神的伟大力量。

[scode type="green"]孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”[/scode]

[scode type="green"]庄子说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”[/scode]

这些先贤的话，都说明了精神力量的伟大作用。毛主席也说：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”这同样也说明了精神力量的伟大作用。历史上的越王勾践卧薪尝胆消灭吴国，孙膑忍辱负重打败庞涓，终于报仇雪耻。他们故事，都是精神力量的体现。近代的事例，我们的长征精神，志愿军战士在上甘岭战役中的伟大胜利，都说明了精神力量的伟大作用。

既然精神的力量，如此重要，如此强大。我们应该怎么正确地理解精神力量，正确的建设精神力量，正确的运用精神力量呢？这就需要了解，精神力量背后的一般原理，做到既知其然，还要知其所以然，才能做到，正确地理解、建设和运用精神的力量。

这种精神的力量，来自于哪里呢？它来自于生命的自强不息。万物要生生不息地生存繁衍下去，都必须不断的让自己变得更强大才行。为什么呢？因为让自己变得更衰弱的生命，都被自然淘汰了。

我们再更加深入的追问，生命为什么要自强不息呢？难道在这件事上，人就不能给自己作主吗？在这件事上，人的确不能作主。《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”这句话说明什么呢？说明万物都要自强不息，是天定的法则，人只是接受者和执行者。生命的本质，只是一股强阳之气，它必然的要接受天地的支配，而不是自我意志的支配。凡是遵守天地法则，执行的好的人，天就奖励他。凡是违背这个法则，拒不执行，或者执行的不好的人，天就惩罚他。这套机制，就是自然道德法则。

道用阴阳二气，创造生育了天地万物。万物生出来之后，再用德来进行养育和管理。凡是违背自然道德法则的生命，则被自然淘汰。这样万物就能够一直自强不息和生生不息下去。

我们一层层的追问下去，就找到了精神力量最深层的根源，和最本源的答案。道德是精神之本，是万物生生不息的第一推动力。由此可见，建设精神力量，根源上就要学会正确地理解、建设和运用道德力量。因为道德是生命精神力量背后的源动力。

[scode type="blue"]二、人民的道德建设，是国家精神力量的基础与核心[/scode]

那具体的来说，到底什么是道德呢？道，简单的来说，我们可以理解为，它是指创造万物的造物者，并且同时还设计出来了万物运行的规则，道是一切的设定者。那什么又是德呢？万物被道生育出来之后，它们自己要生长，万物之间，要互相的交往要协作，这些都得需要一套机制和系统，来管理它们。这个机制，我们可以简单的理解为，它就是德。

古人说君子之间要以德相交，这个德，也可以类比地理解为，它是万物之间的交往通信协议。如果说，道是一切的创造者和规定者，那么德就是一切的管理者和运维者。它负责管理万物的运行，是不是遵循道设计出来的这个宇宙法则。

继续追问，那道和德之间，又是什么关系呢？人能循道，就可以有德。如果人背道，就会无德。也就是说，需要先有道，人才能有德。有德的，奖励它生养它抬高它的生命高度，让它生育更多的后代。无德的生命，就惩罚它杀伐它降低它的生命高度，并且还要让它灭绝。通过德的这一层管理，根据德的等级高低，这样就形成了万物之间的差异，继而就塑造出来了万物的形态和生态系统。

万物之间，以智力大小相博，靠迭相食的生存链，来谋取生存和繁衍。那为什么有的动物就要被其他的动物吃，为什么有的人就要聪明强大，有的人就要愚笨弱小。按照道德创世原理来说，这非常容易解释，因为它们身上德的高下不同，从而形成了智力和强弱上的差异。

那德高的生命，他们聪明又强大，时间久了，不就把愚笨弱小的东西都给吃光了吗？如果这样的话，生命不就终结了吗？所以，要解决这个问题，宇宙在设计的一开始，就给自然万物，设定了一套动态平衡原则。这个原则就是高者抑之，下者举之。我们观察自然界，会发现越强大的东西数量越少，越弱小的东西数量越多。

而且它是个闭环设计，最弱小的生命，又反过来可以克制最强大的生命，比如细菌虽然在生命等级上最弱小，它又可以克制和分解一切生命。不得不说，这是多么精妙的系统设计。

如果没用强者吃弱者，弱者就会失去自立自强生生不息的生命机能，它们就会灭亡。如果强者把弱者吃完了，他们自己就会饿死。所以就要抑制强者的数量。一旦这个整个首尾相连的闭环生命圈，哪一环出了问题，天就会惩罚上下游的几环，调整它们的生命数量和质量。比如战争，比如瘟疫，比如疾病和灾祸，直到生命圈再次获得能够生生不息的平衡。

人类社会也是一样。孟子说，君子之德五世而斩，小人之德亦五世而斩。这就是动态的社会平衡。如果强者恒强，阶级固化，弱者就会被强者吃光，就会灭绝，弱者都灭绝了，强者就活不下去了，社会就崩溃了。为了抑制强者，天道就会让他们走向腐化，让它们堕落，让它们低级趣味，让它们做一些缺德败德的事，从而让他们失去志向、智力和生育能力。让他们的后代越来越弱越来越傻。为什么会出现败家子，旺财不旺丁的现象，为什么会出现富不过三代的现象呢，背后都是天道在对德进行调控，进行重新分配。如果弱者恒弱，都活不下去了，这个社会也会崩溃。所以，天道就帮助他们，让他们发奋，让他们自强不息，给他们充沛的精力和旺盛的生育能力。

有的人说，我穷我不生了，这就太傻了。因为人类社会总的德是存量均衡增量开放的，在一个存量循环模式下，是不断的进行动态再分配的。这辈子穷，不用几代人，就能生出来一个聪明强大的后代。比如明太祖朱元璋，谁能想到他能做皇帝呢。所以根据天道设定的德的存量守恒再分配法则，越穷才应该越生，而且不是越生越穷，而是让他越生越富。

还有人说，我这辈子富了，就想把财富都留给子孙，让子孙后代都过上这样的好日子。这个也是违反天道的。越靠守财，越想着把自己后代保护的越好，后代就会越没出息，财富越是不可能守得住的。五世而斩，这个上限很难被突破。老子说，金玉满堂，莫之能守。说的就是对富贵者的社会再平衡。但是后世的人，就是迷信以财守财这个不成立的信念。人类的这点搞阶层固化的小伎俩，在道德运动面前是不堪一击。

还有那些刚吃了饱饭，口袋里刚有几个钢镚的人，不想着回报社会和造福社会，不想着达则兼济天下，就想着什么三代出贵族，靠阶层固化，把草鸡固化成贵族，从此世世代代靠吃人生存。这就更好笑了。等待他们的结果，一定不是什么三代出贵族，而是三代灭亡。

而且，目前社会上兜里刚有了几个钢镚的人，对“贵族”这个词充满了基本的误解。什么是贵族呢？古代是指被天子封赐有功德的人，给他们封地和爵位，这才是贵族。天子为什么封赐他们呢？因为他们有功德，他们把整个天下变好了，所以他们才被封赐为贵族。可见呢，贵族原本是个褒义词，是指有功德的人，而且一般通常是指开国的那群勋贵。因为开国之功是最大的功劳。而后来再立功的通常不会有开国之功那么大。在分封制社会，立了大功的人，天子封赐他一个爵位，一块和他的爵位相对应的封地，给这个封地起个名字，以后这个人就以这块地的名字作为姓氏，还要以这个名字作为国号。黄帝赐百家姓，其实就是建立了一百个贵族。从这点来看，我们有名有姓的人，都是贵族之后。

现在的一些无知之人，因为完全不懂贵族是怎么回事，就把西方的那一套野蛮不化的无德蛮族，妄自称爵称贵的猴子，当成了贵族来崇拜，还学习他们怎么变成猴子。这就是丢了自己的珠玉，去捡别人的屎尿，这就是文明上的人变猴游戏。功德高的人，才能成贵族。西方人抢劫了全世界，他们的德那么缺乏，怎么可以称贵呢？再说了，一个人是不是贵族，得中国的天子封赐才算数。英国人法国人，还有其他的西方人，他们动不动就东施效颦的模仿中国文化，妄自称爵称贵，请问你们继承的是我们的哪个姓氏，黄帝赐百家姓的时候，你们的祖先是哪位？请问我们中国的哪个天子封赐过你们？学猴子变猴，肯定是成不了贵族的。

那一个富人，怎么才能让自己的后代过的好呢？一点办法都没有吗？办法还是有的，那就是要做好自己后代的教育工作，让他们从小就修德积德。德高了之后，智力就会高，能力就会高，就会聪明强大，才能持续的让自己的家庭一直兴旺下去。

孟子还说，五百年必有王者兴。一个社会的德是存量守恒的，它的再分配循环周期，孟子认为这个周期的极限，就是五百年左右。社会德的分配失衡，已经彻底腐朽了，人人都活不下去了，这个时候就会出现一个圣人，几百年的德都循环到它的身上，对这个社会进行彻底的改造，和彻底的资源再分配。

为什么古代的圣人，能一眼看穿王朝兴替的大势呢？他们不是看财富，也不是看表面上的国力，而是分析最底层的道德运动周期。这才是最根本的大势。

那有没有一种方法，能突破这种循环，让社会永续的生生不息下去，不再出现社会动荡和王朝更替呢？方法当然是有的，一个方案，是让自然来分配德。老子说，民莫之令而自均，这就是自然分配和自然均衡。另一个方案是主席提出来的，大公无私的圣人型领导，靠人力来调节社会的德，让他们接近自然状态的社会均衡。

老子的方案，难点在哪里呢？在于人总是突破天的约束，僭越天的法则，都想让自己的孩子活的好，而不管整体的社会平衡。主席的方案，难点是在于圣人的出现，在历史上是不连续的。

这个漏洞，主席应该是想的到的，于是呢他就给这个方案打了个补丁，让全体人民联合起来，为社会的整体生态平衡，主持这个大公无私的公道。这个方案为什么后来也不行呢？因为根据德的运动规律，它是以代际进行再分配的。这一代的群众，他们的能力就那么大，德的总和就那么多，加起来敌不过他们对面的人对德的消耗，所以他们就失败了。

这两个永续均衡方案都被突破了，所以在历史上，社会的动态均衡，就成了一种常态。于是呢，在动荡的动态均衡社会，我们就看到了那么多残酷的社会现象。朱门酒肉臭，路有冻死骨，这就是一种道德失衡的社会。一方面是总的道德在衰弱，另一方面是所剩无几的道德分布失衡。这种社会太残酷了，也说明德的分布，就要触底反弹，进行再分配了。这样的国家也不可能强大。

上面讲的，就是道德机制，如何主宰万物与国家兴亡的。一个不健康的社会，它的循环再分配周期会比较短，分布方差会比较大，动荡幅度会比较大。天要上面的人下去，让下面的人起来。而为了让自己的后代，能一直过上好日子，上面的人，就要压着下面的人不要起来。这样就消减了社会的德的总量。它就会导致，这个社会智力总量和精神总力量，维持在一个相对较低的水平。大家看看历史就知道了，在两极分化的朝代，它的上层社会的人都是比较傻的，国力也都是比较弱的。看起来就是一潭恶臭污浊的死水。

反过来，一个社会的道德运动，如果是良性循环，良性运动，良性分布。这样的社会，德的流动性就会比较高效比较快，社会阶层流动也比较高效，社会生态就像清澈的流水一样，沁人心脾。生活在这样的社会，人们的精神生活是无比幸福的，物质生活也是无比富足的。德高的人总能有机会管理国家，社会德的总量就会高，精神总力量，智力总量就会高，国力就会非常的强大。

这种模式下，还可能会进一步激活德的增量开放机制，人人都修德，不仅能过好自己的生活，还能想着把别人的生活都过好，把整个国家都治好。那这个社会的德的总量是无穷的，他们的精神总力量，智力总量就是无穷的。国力也是无比强大的。这样的国家，它几乎可以与日月争辉。这种不可抑制的想让万事万物都变得更美好的心，对万物无尽的爱，我们就可以通俗的把它称之为我们身上的德。

这里需要注意一点，想让万物变得更好，是需要算账的。比如狼吃羊，人同情羊去救羊，还有社会上那些搞放生行为的，这是不是德呢？不算是。因为让羊变好了，这是小德。但是伤害了狼，伤害了整个生态链，还违背了自然法则，这是大害。总的帐一算呢，自己还是缺德。

通过前面的论述，我们现在可以认识到，一个社会的道德建设，是它的人民，精神力量建设的核心与基础。

老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”老子还说：“重积德无不克。”这两句经文，讲的就是道德对万物的创造与塑造机制，以及道德运动机制。

[scode type="blue"]三、推行道德教育，操持德刑二柄，唤醒人民的道德本能，激励人民的道德储蓄[/scode]

我们前面讲道德法则和道德机制，可能有些人听了会觉得很深奥。而实际上我们的日常生活中，几乎无时无刻的不再遵循它和运用它。因为道德是我们每个人的自然需求，是我们每个人的自然本能，也是我们每个人，之所以人之为人的伦理系统。如果一个社会的人，没有伦理系统，人人都在互相伤害对方，这个社会是无法运行的，也没有人愿意生活在这样的社会中。所以人无法脱离道德而生存，它就像空气和水一样，在主宰和支配我们的一切精神活动，道德是天定的，并在我们每个人一生下来，就预装在我们的身体和精神之中的系统。

我们经常说，要做好人好事，认为成为这样的人很高尚。对于道德的理解也是只知其然，不知其所以然。为什么要见义勇为，为什么要助人为乐，为什么要做好人好事。为什么要为人民服务，为什么要做对人民有益的事。实际上这些都是我们道德本能的自发自觉行为。只是我们做了这些事，却对我们身上的道德本能近乎一无所知。

我们常说，一个人做了坏事叫缺德，做了好事叫积德，叫行好。做有益于别人的事，还是有害于别人的事，关键就在于一个德字。我们今天从根源上把道德讲清楚，这对很多人来说，虽然超出了平日对道德的认知，但是大家对自己的道德本能，都是日用而不知。人不能离开道德，就像鱼不能离开水。

这就是每个人身上与之俱来的道德本能。孟子称这种道德本能叫做良心。大家可以默默问问自己，自己是不是一个有良心的人。相信没有人会认为和承认自己没良心。这种群体性的道德本能，它是一个社会总体精神力量的基本盘。精神力量，又能带来物质力量上的增加。

一个国家，它能变多强，在于唤醒人们的道德本能。一个国家，它能够走多远，在于激励人民的道德储蓄。道德储蓄是什么呢，那就是老子所讲的积德。

人有了德，才会发自内心的做有益于社会的事，这就是行善。有德之人有了让社会变好的愿望之后，就会迸发出强大的精神力量，他就会立下让社会变好的志向，进而还会付诸行动去改变这个社会。当所有的人都能具备了这样的道德情操，都有了让社会变好的志向，都去为这个目标奋斗时，这样的精神力量就是无穷的，转化出来的物质力量也是无穷的。

人的道德本能被开启之后，他会爆发出无穷的精神力量。在历史上，与近现代的革命时期，都出现了这样的志士仁人。他们舍生取义，慷慨赴死，见义勇为，大无畏的革命精神，抛头颅洒热血，就是为了一个救亡，就是为了一个报国，就是为了一个卫道。这就是道德本能所激发出来的精神力量。

刘胡兰精神，雷锋精神，这些都是道德本能被开启之后，所激发出来的伟大的精神力量。

这种道德自觉，不仅能启动中国人的道德力量，也能教化和启动外国人的道德力量。主席纪念白求恩时说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

道德储蓄，转化成精神力量，精神力量，转化为物质力量，最终转化为整体富强繁荣的美好社会。我们一建国，就对社会进行了几十年的道德建设，储蓄了大量的道德。后来这些存量道德储蓄，都转化成了物质成果。

道德储蓄的关键在哪里呢？基础上在于道德教育。其次在于赏善罚恶。赏善用德，罚恶用刑。也就是韩非子所讲的德刑二柄。善与恶，就好比是收与支的关系，如果善比较多，社会上的总道德储蓄就会增加。如果恶比较多，社会上总的道德储蓄就会减少。甚至会导致入不敷出的结果。

怎么让储蓄变得越来越多呢？基本的原则就是开源节流，把善放到最大，把恶消灭到最小。这样社会总体的道德储蓄就会持续增加。

那道德与善恶之间是什么关系呢？道德是标准和规范，和这个标准相比，人的行为是遵守道德规范的，还是违背道德规范的，就可以判定为是善还是恶。所以说，善恶是一个人道德能力的外在表现。

道德存于内，善恶行于外，福祸成于事。对于一个人，一个家庭，一个国家都是如此。如果没用道德储蓄，做事情就不会想着怎么让世界变好，虽然奔着一个只对自己好的目标去努力，因为只管自己好，不顾其他人。这样就会遭到很大的阻力，导致行为就是恶的，早晚他都会要失败的。

先有道德，再有善恶，然后再有福祸。没有道德，就谈善恶，这是虚妄的善恶。不讲善恶，只想着利益，这也是不长久不可持续的。

道德源于天，万物本为一体，人要对这个整体生命圈，责无旁贷的要担负起维护天下整体秩序。这就是我们中国人所独有的道德观。下面我们来仔细讲讲，中国人的道德。

[scode type="blue"]四、中国人的道德[/scode]

要讲中国人的道德，有个问题是要首先回答的。中国人和外国人的道德差异是什么，这种差异产生的根源又是什么。

什么是中国？得天地之中者，谓之中国。什么是外国，得天地之偏者，谓之外国。什么是中国人？得天地之至中至和之气，而生中国人。什么是外国人？天地之偏气所生，是为外国人。

由此可知，中国人的道德高尚，真的是天生的，是一种自然现象。为什么这么讲呢？我们前面说了，德是养育管理万物的一种机制。中国居于天地之中，气候就是最好的，地理环境也是最好的，最好的气，就能生养最好的生命，也就是天德地德丰厚。这种气所生出来的人，就是中和之人，就是道德能力最高的人，也就是德全之人。德全的人，就会更聪明，所以我们中国人是最聪明的民族，这也是一种自然现象。

那外国人呢？他们是气偏德不全，导致道德能力低下，这也是一种天然的现象。也就是说，中国人和外国人在道德能力上的差异，本质上是一种自然现象，是天生的天然的事情。民族的道德能力高低的差异，在于德的地理分布不同，这是不均衡的分布。我们中国人，天德，地德，人德，都比外国人优越。都是全德之人，所以才叫中国，才叫中国人。中国人的核心道德观，总结为一句话，辅助天地，把天下管理好。这是我们这个民族，对地球事务的根本出发点。对于我们中国人来说，自己要变好，家庭要变好，他人要变好，国家要变好，民族要变好，天下要变好。最终把地球都要管理好。

为什么中国人要担负这么大的责任？因为我们道德能力最高，这就是天地交给我们的工作和使命。如果我们哪天偷懒了，也就是天下无道了，没用管理好地球，我们的道德储蓄降低了，这就是渎职，天地就会惩罚我们，让我们走向衰亡，让我们混乱，于是异族就会入侵我们。

这种与生俱来的使命，要把一切都做好，要把一切都变好，要把一切都管理好的内在道德要求，是不是听起来很耳熟的样子？是的，这种内在的使命和道德要求，在最新的版本中，那就是为人民服务，以人民为中心，为人民谋福利，为民族谋复兴，为世界谋大同。

为人民谋福利，体现的是我和他人的伦理关系。为民族谋复兴，体现的是我与族类的伦理关系。为世界谋大同，体现的是我与世界的伦理关系。基于我们对道德的认知和理解，就会形成一种道德观，这种道德观就是伦理。

经常有人会质疑，我为什么要对别人好？我为什么要爱国？我为什么要胸怀天下？这几个问题，是非常典型的几个小人之问。这几个问题，其实并不是价值取向问题，而是道德问题。对于道德高尚的人来说，他无法抑制自己不去对人好，不去爱国，不去胸怀天下。而对于道德能力低下的人来说，对他提出这样的道德责任，无异于让一只螳螂去把泰山举起来。

缺德之人无法承担道德责任，非不为也，实不能也。对于这样的人，当务之急应该是对他们进行道德教育。什么是君子？德高的人，就是君子。什么是小人？缺德的人就是小人。作为一个有德的君子，他的道德观，就是要对别人好，让这个世界变好。

[scode type="blue"]五、为人民谋幸福[/scode]

怎么才能让这个世界变好呢，这是有步骤有方法的，一个人的德不可能一开始就高到能够治国平天下。他需要先从修身开始，就是要先能做到对自己好，爱惜自己的生命，认真的过好自己的生活。

不会爱自己的人，就很难学会爱别人。爱自己，就需要先保存好自己，身上的德，才能有载体，才能积蓄更多的德，来让整个社会变得更好。生存是一件很艰苦的事情，要保存好自己，就必须要奋斗，要努力，要学习。遇到威胁自己生存的困难和敌人，一定要敢于斗争，善于斗争，面对生存威胁，不能失败，不能低头，不能屈服，更不能投降。一定要斗争到底，如果失败投降了，自己的道德储蓄账户，在第一关就被清零了，很容易就一蹶不振。

等他有了能力，取得一些成就了，能够负担起一个家庭了，他就要成家，生育后代。有了家庭之后，他的德就要继续提升，要能让一家人都变好，把自己的子孙后代都培养好。

能管理好一个家庭了，他的德就会再次获得提升，这时候，他的能力也会变得更强。他就要走向社会，把其他人的生活也都变好。当一个人，对其他人的命运，怀有不可抑制的责任时，并且身体力行的去让他人的生活变好，让社会变好，他就超出了个人的命运，他就已经是一个君子了。他的人生和他的事业的高度，也就超出了一个人和一个家庭的局限，从而走向了更伟大的事业，和更伟大的人生。

所以古人是把功德相并论的，小人看到别人过的比自己好，就感到难受，因为他的德不足。君子则相反，看到别人生活的好就高兴，如果别人生活不好就帮助别人解决生活问题，帮助别人，服务社会，因为他的德有余。

所以说，为人民谋幸福，这是对道德能力正常的人，最基本的内在要求，是一个人的使命。凡是无法理解和体会这一点的人，甚至反对这一点的人，只能说是他们的道德能力太低。

要做好为人民谋幸福这件事，需要分三步走。首先是民本，其次是爱民，再次是济民。

首先，是在政治伦理上，和社会伦理上，建立起来民本思想。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”这就是我们中国人自古以来的民本思想。一个国家中，人民才是最根本的力量。任何事业，必须得依靠人民，才能获得成功。人民才是最伟大的英雄。

这一点，和我们现在的社会主义道德观，也是完全一致的，因为社会主义道德观的一个基本观点就是群众路线，这就是民本思想的新说法。

《荀子·王制》说：“水可载舟，亦可覆舟”这体现的也是民本思想。我们中国的先贤经典和智慧中，处处都体现着这种民本思想。

以民本思想，来指导一切工作，处处体现着人民的利益，这就是我们自古以来所讲的爱民思想。道家所讲的慈，儒家所讲的仁，这都是爱民思想。

在《六韬》一书中，文王问太公：“愿闻为国之大务 ，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”

这段经文说的是，周文王问姜太公：“我想了解一下治国最重要的事。能让百姓拥护国君，能让天下安定，应该怎么做？”姜太公回答说：“爱民而已。”可见，爱民是一个国家，政治稳定，社会安定的根本。

不拿群众一针一线，这就是爱民思想的体现。建立新中国，这个事业为什么能成功，因为真正做到了爱民。

光爱民还不够，还需要解决人民群众生活中，方方面面的问题，这就需要设身处地的为人民服务，为人民谋幸福。这就是济民的思想。所以我们又提出了共同富裕的路线，这就是济民思想的体现。

是不是能做好济民的工作，关键就是要看，人民对美好生活的向往，是不是都落到实处了，人民生活中的问题，是不是都得到解决了。要解决各种各样的社会问题，比如住房问题，医疗问题，教育问题，婚姻问题。把这些生活问题都解决好，济民这件事就做好了。

在古代的圣贤看来，所谓的管理一个国家，不过就是一件事，那就是经世济民，让百姓都能过上好日子。反观现在所谓的西方经济学，既不经世，也不济民，也无法让人民普遍都过上好日子。

如果把民本，爱民，济民，这三个工作都做好了，那国家的繁荣富强，肯定是水到渠成的事。不仅是物质力量无比强大，而且人民的精神力量也无比强大。

[scode type="blue"]六、为民族谋复兴[/scode]

为人民谋幸福，是为了不让人民再受苦。为民族谋复兴，是为了让我们这个民族不再受欺负，不再受压迫。

要实现中华民族的伟大复兴，需要做三个方面的工作。首先是爱国，其次是报国，再次是兴国。

我们常说，国破家亡，这句话的深意是说，国是放大的家，没用国就没用家。一个人，一个家庭，靠个人的力量，来对抗和抵御外族，想不被其他的一个民族欺负是不可能的。在以民族为单位的生存竞争中，残酷的生存要求我们每一个人，都必须得参与到集体生存，集体繁衍，集体自卫，和集体尊严与荣誉之中。

而且，我们中国人这个民族，本来就是由家庭放大成的大号家庭，所以我们互称同胞，我们都是一个祖先，都是一家人，这让中国人，都拥有了集体共同血脉和集体共同文化。我们的每一寸国土，都是我们的先人用鲜血换来的，所以我们每个中国人，都有着共同的集体共同历史。我们有这么好的一块土地，有这么好的一个民族，如果守不住的话，那是多么的失败。

上面这些，就构成了我们每个中国人的种族本能，和文化本能，也是我们的道德本能。这个本能，最主要的就体现在爱国这件事上。为什么中国人会这么的爱国，而且爱的这么的深沉，因为这是本能，因为我们是一家人，这是融入血液里的本能。

爱国是一个民族的整体道德建设，是一个民族最能凝聚人心的旗帜。是民族复兴力量最伟大的凝聚力。最好的爱国主义教育是什么呢？就是做好上一环节的民本、爱民和济民。我们中国人都是道德水平很高的人，都是有良心讲良心的人，即便国家不爱他们，像辛弃疾这样的人，也会誓死爱国报国。更何况国家爱他们对他们好，让他们过上好日子了呢？所以，只要国家对他们好，他们必然会舍了命的对国家好，誓死保卫国家效忠国家。

对我们中国人这个有良心讲良心的民族，让人民过上好日子，就是最好的爱国主义教育。

做爱国主义的工作，在当前的阶段，另外还有一点比较重要，那就是要严厉打击和彻底消灭，那些消解我们民族自信心的历史虚无主义，民族虚无主义和文化虚无主义的思潮、言论和行为。

爱国之心，会继续升级人的道德能力，让一个人，把个体的命运，家庭的命运，紧紧的和民族命运联系在一起，进而利益也都联系在一起。这样人们就会自觉自发的，涌起内心中的报国之情，为国家的事业去奋斗，为国家的事业去奉献。不管能力大小，大家都想为国家尽一份力，这就是报国之情。

任何事情，都是要由人来干出来的。通过爱国和报国两步，把人民都动员了起来，都组织了起来，整个民族，所有的力量都汇聚在一起，所有人都充满了爱国报国的激情，都向着一个方向一个目标使劲，这个力量是无比强大的和无比伟大的。

我们中国人，是世界上最聪明的民族，也是人口最多的民族，更是道德能力最高的民族。如果把整个民族的力量都凝聚起来，把这个力量不管用在什么事业上，都一定能取得成功。我们用这个力量，来建设我们的国家，那么一定会让我们的国家，越来越兴旺，越来越强大。一定能重返自古以来的世界领导国家的位置，重返世界之巅，这就是我们的民族复兴。

[scode type="blue"]七、为世界谋大同[/scode]

等我们国家变强大了之后，我们就需要面对第三组关系，我们和世界之间的伦理关系。在这件事上，外国人对我们中国充满了误解。认为我们强大了之后，就会欺负压迫其他民族和国家。这是对我们中国历史和文化的误解。

万物生长靠太阳，因为太阳体现着天德。万邦繁荣靠中国，因为中国体现着天下的道德。

西方人一直难以理解，为什么历史上中国强大的时候，不去抢别人，不去欺负别人和压迫别人。这个事其实非常好解释，因为我们中国人有德。他们外国人无德。

德是什么呢？我们再复习一下，通俗的讲，那就是让别人生活的更好，让世界变得更好的一种道德能力。抢别人会让别人过好吗？不能，所以这不符合我们的道德能力。欺负别人，压迫别人，会让别人过好吗，也不能，这也不符合我们这个民族的道德能力。我们自古以来就是这么高尚的民族，所以我们做不了这么野蛮的事，我们更不屑于做这么野蛮的事。

不是我们没用能力去欺负人，而是我们道德太高尚了，根本做不出来欺负人这种事。

这就是我们自古以来的天下观，天下秩序的基本伦理。我们中国人的德就像太阳一样，照耀恩泽了整个世界，不光能让中国人过上好日子，也可以用我们的余光让整个世界的人都过上好日子。这样整个地球就管理好了。

中国统治了世界上万年，这是历史的常态；西方人才统治了世界两百年，这是历史的例外。请大家思考一个问题，为什么西方人统治世界的几百年，有那么多的战争，那么多的反抗，那么多的不幸和灾难。所有的人都不会心甘情愿的服从他们的统治？为什么？因为他们无德。有德是益人，无德是害人。没用哪个人，想被人伤害和欺负。因为万物好德而恶刑，这是生命的本能。

反过来，为什么我们中国人自古以来就统治着世界，而其他民族的人民也兴高采烈的拥护中国人来统治他们呢？每次我们朝贡，他们都带着极其崇敬的心情来中国，高兴得就像过年一样，还把来中国当作是上天堂。说明世界人民甚至比中国人还要爱中国，这是一个历史传统了，只是现代的这些外国人，慢慢的遗忘了这个传统。淡忘了也没关系，以后我们可以让他们再重新想起来，重新恢复这个传统。历史上的外国人，为什么这么热爱中国？因为中国有德，他们在中国的统治下能过上好日子，有人欺负他们了，中国还会帮他们主持公道。

请问像中国这样的伟大国家，世界上哪个国家不拥护呢？哪个民族不爱他呢？当我们这个民族的德，像太阳那样恩泽其他民族时，就会实现整个世界的大同社会。也就是为世界谋大同。

要实现为世界谋大同这个伟大的目标，我们也需要三步走。首先，要德盖天下，其次是泽被天下，再次是天下大同。

德盖天下，是要让全世界的人民都知道，中国和美国这种无德的野蛮国家是完全不同的国家。我们中国人是一个道德高尚的民族，是肩负天地使命来把地球管理好的民族。中国强大了，不会欺负他们，而是会帮助他们。中国的复兴，对他们来说是好事，不是坏事。对整个世界来说都是好事，因为只有中国治下的天下秩序，才能实现真正的全球和平，才能永别战争，永别灾难。天下无德，就像天上没用太阳。天下有德，就像天阳重新升起。中国回归他在历史上的常态领导者地位，对于整个人类历史来说，就好像一段时间的连阴天之后，又终于天晴了，太阳又终于出来了。

德盖天下，这就是命运共同体。对于人类文明来说，体现着人间道德的中国，就如同太阳。翻开历史我们就能知道，每当中国强大的时候，整个世界都会变好，每当中国衰弱时，整个世界都会遍布死亡和杀戮。

泽被天下，是要让全世界人民，在中国的复兴中，获得机会，获得利益，获得发展。让他们和中国一起，形成利益共同体。他们得到了切切实实的好处，自然而然地就会更加的热爱中国，拥护中国。万邦来朝，世界人民爱中国，这就实现了天下秩序。人类就能实现真正的长期和平。历史上讲的，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。以及我们现在讲的世界人民大团结，人类命运共同体，其实讲的都是同一件事。

有个事呢，需要和大家讲清楚。不要一看到夷狄这个词，就觉得不尊重外国人，就觉得刺眼。这是不对的，也是不好的想法。因为我们现在使用的外国人这个词，和夷狄是同义词，而且比夷狄还更难听。古代的外国人，从来都不觉得夷狄这个词难听。而且听了之后还会沾沾自喜。如果古代的外国人穿越到现在，发现我们现代的中国人，喊他们是外国人，不再称呼他们是夷狄了，他们会气死的，觉得我们不尊重他们，不再拿他们当亲戚了，连亲味都没了。

朝贡是什么呢，形象的说，其实就是过年走亲戚拜年。历史上，所有的民族都是我们的朝贡国，他们都来中国走过亲戚，那时候我们接待他们的外事部门，名字就叫理藩院，相当于现在的外交部。番邦，胡人，夷狄，这些字眼，外国人不仅没用觉得不妥，而且还觉得特别的亲切。他们从来不觉得这是不尊重他们，而是觉得我们喜欢他们。

我们讲个历史故事，应该可以帮助现在的中国人，卸下这个文化包袱。千万不要认为，中国的文化，和天下秩序相冲突，为了建立天下秩序，就必须得阉割我们的文化。

肥水之战的苻坚，大家都听说过吧？姚苌打败了苻坚，跟苻坚要传国玉玺打算称帝。苻坚鄙夷地嘲笑他说，你小羌怎么配要玉玺呢，怎么配称帝呢？因为五胡的次序中没有你这个蛮族的位置呀，玉玺是不可能给你的，已经被我送给东晋了。

按照我们现在一些人的观点来看，苻坚这是什么思想？他是典型的大汉族主义和皇汉思想。在历史上自古以来都是如此，外国人甚至比中国人更爱中国，他们为了能在五胡之中的排位高个名次，就能高兴的像个孩子一样。要领导别人，就不能畏畏缩缩的自矮三分，而是我们越崇高，外国人就越热爱中国，越拥护中国。人崇拜伟大的事物，这是精神刚需和精神法则。拒绝伟大还想领导别人，这是反自然的。

低三下四的人，配领导别人吗？当然不配。低三下四的民族，配复兴吗？当然更不配。把我们古代典籍上的夷狄及相关字眼都删掉，外国人就尊重我们了吗？这种可怕的历史虚无主义和文化虚无主义，显然他们只会更瞧不起我们。我们就要堂堂正正的，用我们的文化以德服人。不要一看到外国人，就抬不起来头，直不起来腰。更不要一想到祖先的辉煌，就好像做了亏心事一样的赶紧遮掩起来，生怕别人看见。这样的文化自卑太丢人了。

只有中国越像中国，外国才能越像外国。如果中国不像中国，所有的外国人都敢跳出来辱华。为什么那么多外国人都喜欢辱华？因为中国这个太阳没有升起，这让他们觉得对中国失望了，让他们失去了热爱中国的机会，我们辜负了他们的爱，所以他们才因爱生恨。

天下大同，是比泽被天下更进了一步，在利益共同体的基础上，建立起来文明共同体。我们要用我们的道德和文化，去教化世界人民，让他们脱离蒙昧和野蛮，走向真正的开化，拥抱真正的文明。

我们推行教化，和美国人显然是相反的。美国人是一方面用基督教这种野蛮不开化的文明，污染中国文明。另一方面是用这种野蛮文明，毁灭其他的蛮族文明。

而我们的教化，则是真正的用文明教化野蛮，用光明驱走黑暗。为什么我们的文化就是文明的呢？外国人的文化就是野蛮的呢？因为我们有德，我们的文化讲理，我们的文化是天定的，是有德的，而不是人定的虚妄的文化。所以我们的文化，是地球上唯一符合道德准则的文化，只有我们的文化，才是法天则地的文化。

当全世界的人民，在道德运动的推动下，都能重返道德之乡，这样才算完全实现了天下大同。从命运共同体，升级到利益共同体，再升级到了文明共同体。万物统于一道，这才是真正的地球大一统。

[scode type="blue"]八、社会演化的道德原理，道德运动与社会的五种形态[/scode]

孔子所讲的《礼运大同篇》，给我们讲了一个描述了一个大同社会的社会图景。这个大同社会，指的是夏商周三代，他的社会形态，类似于我们现在所讲的社会主义社会。也就是说，社会主义，是我们在历史上，早就已经实现的目标。

礼运，是道德运动的一部分。从本文的论述，我们可以了解，道德运动是社会演化的最底层推动力。如果我们把道德运动的全部历史阶段都描绘出来的话，我们可以把人类的历史，划分为五种形态。分别是帝道社会，王道社会，霸道社会，贼道社会和兽道社会。

帝道社会，是三皇五帝时期的社会，这个社会，相当于我们现在所理解的共产主义社会。在帝道社会，社会道德总和处于最高状态，有德就可以维持存续，无德万物就不能存续。所以在帝道社会，那时候的人德普遍很高，所以人民的生活也特别幸福。万物处于接近于永续正常运行的状态，国家的国祚也特别的长。长到连王朝更替都没用出现过。可见那时候的社会，是多么的美好。

王道社会，也就是指夏商周三代。随着德的衰落，帝道社会退化成了王道社会。天下开始乱了，万物的运行系统，出现了一些不太正常的情况。为了重新让万物正常运行，圣王设计出来了礼教这个系统。礼教也称德教。以人德代偿天德，来重新维系万物的正常运行，和人类社会的正常运行。

霸道社会。王道社会结束于春秋战国。春秋战国时期，礼崩乐坏，维系人类社会正常运行的礼教系统崩溃了。而社会又不能没有秩序，于是这时候，社会上的德，再次衰减，坏人就越来越多了。没有办法，法家就以刑代德，以法教代替礼教，来为社会设计运行系统，保证社会的正常运行，从而建立正常的社会秩序。秦朝的大一统王朝的建立，标志着霸道社会形态的完成。秦朝的制度是霸道社会的标准模型。

我们前面讲过，德刑是治国的二柄，德主生养，刑主杀伐。万物的本能都是好德而恶刑，好生而恶死。虽然法家的法教，止住了社会进一步的道德退化。但是并没有彻底解决恢复的问题。也没有根本性的解决权力管理的问题，以至于秦朝二世而亡。在秦朝的社会模型中，法教的第一推动力，就在于君主的权力。

大家一定要好好学习秦朝的制度，因为它深刻影响了整个后世几千年。我们现在的管理学，不管是中国的，还是西方的，都是秦朝以刑代德来建立组织运行系统的模型。至于先秦之前的德教，现代社会已经近乎失传了。很少还有人，能够理解什么是德，以及如何运用德了。在秦朝之后，汉朝复兴了一部分的德教，但是复兴的不够纯正。以至于后来也出现了很多问题，以至于名教名存实亡。汉朝是一个非常典型的，王道和霸道相混合的社会，也就是外儒内法，王霸相杂。后来的一些朝代，又以汉朝为模板，这种王霸相杂的社会形态，也成了历史上的主流。

贼道社会。如果名教亡了，表面的德不讲了，法教也亡了，皇帝失去了对权力的控制，士族门阀和豪强们，可以僭越法律，可以不讲法律了。那么德刑二柄都失去了，整个社会系统的心脏就坏掉了。社稷名存实亡，天下没有德来支撑贤人匡扶社会，也没有刑铲除坏人。社会烂到不能再烂了，强者无法无天为所欲为，上篡王权，下夺民利。掌握社会资源的人，既无德，也无刑，独夫民贼窃据神器，这就是贼道社会。

典型的贼道社会，比如三国时期，魏晋时期南北朝时期，五代十国时期。民国时期，这些都是贼道社会。

兽道社会。贼道社会演化下去，社会的道德还会进一步衰弱。一个国家就像一个人的生命一样，道德是生命之源，道德没了，生命就要结束了。历史上改朝换代叫做革命，国家改姓，但是天下不改道，虽然国亡了，但是道不亡，一个朝代接着一个朝代，把道传承下去，这个就是革命。但是夷狄入主中原，这个和革命是不一样的。这说明不仅国没了，道也没了。是天下亡道。

天下亡道，这个事情，性质就太严重了。亡国不亡道的时期，说明天不管如何，还是能在中国找个代理人，来代理他管理天下的。结果，现在一个代理人都找不到了。在贼道社会，虽然不讲德教和法教了，但是大家起码还都是人。而贼道社会继续道德退化，整个天下，连个像样的能管理国家的人都找不到。世无圣贤英雄，结果让禽兽趁虚而入，来管理天下了。这种社会形态，就可以称之为是兽道社会。

比较典型的兽道社会，五胡乱华时期的胡人政权，五代十国时期的胡人政权，还有蒙元，满清这两个时期。以及后来西方人所建立的全球统治，这些都是非常典型的兽道社会。因为西方人还没有彻底退出全球统治，所以从全球范围内来看，我们现在的世界总体社会形态，就是兽道社会。所以我们放眼一看，到处都是杀人放火，到处都是人吃人，到处都是掠夺和杀戮。就和一个猛兽闯进一个村子没有任何区别。

道生德，德生仁，仁生义，义生礼法。法令滋彰，盗贼多有。法又生贼。社会道德败光，贼又生禽兽。这就是道德的一路衰退过程。大家对照一下历史，从三皇五帝到现在，社会是不是这么一路演化过来的。

[scode type="blue"]九、道德运动的极限，生产力运动的极限，与人类文明的极限[/scode]

在我们现在的认知中，认为越古远的古人，他们在财富上是越匮乏的，生活是穷困潦倒的，是不幸福的。这其实是恰好说反了。因为越古远的人，就中国社会来说，他们无论在物质上还是精神上，都是越富有的。他们总是有吃不完的食物。自然对他们来说，资源是近乎无限的。

后来为什么要发展一套工具系统出来呢？因为他们变穷了。自然对他们来说资源就变成了有限的。穷了之后，人们就会互相争抢，就会战争。那么整个天下就乱了。天下乱了，等于是天地创造出来的这套生命圈，就遭到了破坏。

而天子作为天地的代理人，他们的工作，就是给天地当保姆，管理天地创造出来的万物，也就是天地所生的孩子。这时候怎么办呢？一方面是发明礼教让大家不要争。另一方面是制器，改变资源形态和资源效率，来满足人们日益增长的生活需求。儒家做这些事，目的都是为了养民。也就是说，儒家是人类文明工业化的集大成的开创者。从此，人类文明中，除了一套道德运动体系之外，又多了一套生产力体系。儒家是生产力体系，真正实现体系化的完成者。说儒家反对科技，反对工业的人，恰恰是说反了。因为儒家是以力偿德的最坚定的拥护者和推行者，也是开创者。

按照孔子的说法，儒家制器的思想，是和伏羲学的。伏羲制器的思想，是和天学的。也就是说，制器的思想，最早从伏羲就开始了，但是真正大规模制器，把制器工业化体系化的，是儒家开始的。当然这个儒家，不是孔子开始的，而是在孔子之前，很早就存在了，并已经成熟了。

真正懂儒家的人，还是庄子。庄子就讥讽儒家的这套生产力系统，认为用机器灌溉菜地，取代人灌溉菜地，说他们有机心，就会纯白不备。表面上看是养民了，生产力提高了，但是实际上呢，人类生产力系统的进步，赶不上它对人类道德的衰退的影响。社会形态就会一直退化下去。

在庄子看来，一个锅漏了，才需要补。锅漏了，相当于是道德退化。本来是德养人的，德衰了，不足以养人了。就得靠人养人。而要补锅的话，就需要发明一套生产力系统，用以养人。在孔子看来，锅漏了补补就行了。在庄子看来，锅越补，窟窿就烂的越大，补到最后，就是锅整个都没了，只剩下了补丁。那就是人的文明的消失，被机器文明所取代。从最早的起点上，道德运动和生产力运动，就是两套负相关的体系。窟窿越大，补丁就得越大，又导致窟窿更大，补丁更大，一直这么循环下去，直到现在。

再后来，人们变得更穷了。制器靠单纯的改变自然资源的形态和效率，已经不足以养人了。这时候怎么办呢？就要改变物质的结构，才能更高的提高生产力，于是冶金工业出现了，青铜器出现了，紧跟着铁器也出现了。改变物质结构，这标志着生产力体系的一次革命。也就是在这个革命时期，中国的道德体系，出现了两次重大滑坡。一次是三代之间的革命，首次出现了王朝更替。第二次是春秋战国时期的几百年大乱世。这在之前的历史上，都是前所未有的。

这种生产力系统，对道德系统的代偿机制，在春秋战国之后，短暂地稳定了一阵子。在魏晋南北朝时期，出现了一次重大事故。生产力的补偿，没有跟上道德的衰弱，结果补丁补不住窟窿了，锅彻底漏了。五胡乱华出现了。这在历史上也是史无前例的事。

汉朝之后，经过了几百年的乱世，终于在唐朝稳住了阵脚，道德系统和生产力系统，再次获得了均衡。但是唐朝这个朝代，比较迷惑，他们把锅给扔了，把锅垢和补丁给养大了。我们经常说人傻，会说他把孩子扔了，把胎盘给养大了。唐朝也做了类似的事，那就是道统之亡。

韩愈大声疾呼，说你们怎么能把锅给扔了，把锅垢和补丁给养大了呢？皇帝就说他多管闲事，就威胁要杀他。

唐朝之后，补丁比锅还要大，很少有人还能分得清，到底哪是锅，哪部分是补丁。迷迷糊糊的过了几百年，不仅是锅漏的问题了，而是锅碎了。宋朝灭亡，神州陆沉，就是锅碎事件。在宋朝时期，生产力大幅提升，而且对全世界进行了技术扩散。虽然宋朝的文教，比唐朝好多了，可是道德体系的提升，并没有赶上生产力系统的提升，窟窿捅的越来越大，就整个碎掉了。

明朝时期，又开始补锅，依然是以力偿德的思路，生产力体系，再次获得飞跃式的发展。而道德体系，在宋明理学和陆王心学的影响下，不仅没有得到提升，反而还彻底崩溃。这导致了，再次出现碎锅事件，神州再次陆沉。而明朝的这次生产力大飞跃，孵化出来了西方文明。

满清的统治，是同时把道德体系和生产力体系，都降到零度，大家不要用锅吃饭了，用手抓饭吃好了。这让中国人，在道德体系，和生产力体系，同时出现了巨大的退化。满清时期的生产力水平，还赶不上周朝时期。他们为什么要这么统治呢？因为建奴智力比较低，无法理解怎么以德养民，更无法理解如何以力偿德。他们觉得人像个牲口一样活着就行了。这就是后世鼓吹的糠谴盛世。就是从动物园里面找一群猴过来，也不会把中国治理成那样。

一边是西方生产力体系被孵化了出来，一边是中国生产力体系的崩溃，这给中国人带来了百年屈辱史。也带来了中国文化的大灭绝。这种双重的极度黑暗，一直到现在，我们中国人还没有从这场恶梦中苏醒过来。

西方的工业革命，被庄子预言到了。因为以力偿德，推到最极端，就是机器的文明，对人的文明的取代。大规模的机器复制，用机器制造机器，这是比之前的冶金工业，单纯的改变物质结构，是更进一步的生产力革命。

制器不再取象于天，师法于天，工业被从自然中彻底剥离出来，变成了一种和自然相平行的新文明系统。而科学在这个过程中，则充当了社会构建的作用，来给人民提供精神上的慰藉，让人民认为，他们依然还拥有真理。而实际上，人已经从天地自然中被剥离掉了，哪里还有真，哪里还有理呢？只有天造的才是真，只有天定的才是理。但是在工业文明中，和天无关的科学充当了真理的作用，来满足人们的精神需求。

在人的文明，彻底被机器的文明所取代时，人类终于走到了制器养民初衷的反面。现在，我们生育人类的后代，是为了维系这个庞大的机器文明。变成了制人养器。人沦为了机器的机器。

自然环境被破坏了，道德文化被破坏了，生产力体系，一骑绝尘，再也找不到什么锅，能补住这个庞大而复杂的补丁。人类存在的尊严和价值，已经被抛弃了。

很可能，人类文明，正在走向极限。一方面是道德体系，从最低值开始触底反弹，这个两千年的大周期循环，走势开始转向了。未来的文明，必须要从以力偿德，走向以德制力，不然没有道德体系制衡的生产力体系，一定会灭绝人类。如果这次中国输掉生产力体系的竞争，美国人一定会彻底消灭我们这个民族，把地球上最后的道德种子都抹掉。所以我们只能胜不能败。

另一方面，是生产力体系，在面临一次新的革命。人类正面临着第二次的文明剥离，第一次是从自然中被剥离，走向了机器文明。这一次是从机器中被剥离，走向数字文明。不可避免，人类的精神，会越来越空虚，这给道德体系的恢复重建，提出了一些难题，但同样也是新的机遇。

当我们胜利之后，我们需要做的一件千年大计，就是抓紧恢复道德体系，并把生产力体系，纳入到道德体系之中，建立技术伦理体系。既要做好以力偿德，也要同时做好以德制力。想要撤销生产力体系，是不太可能撤销的，一旦撤掉，可能很多人都要饿死。想要倒退，也是不现实的，因为生产力倒退，也会让很多人濒临死亡。但是如果没有道德体系的恢复和约束，当生产力体系走到极限的时候，也就是人类和人类的文明，都走向灭绝的时候。

这次两大体系的终极大碰撞，将会决定人类未来的文明和命运，会何去何从，会走向何方。

现在能够希望和预期的未来，应该会是这样的图景。我们赢得了竞争，重新恢复和重建了道德体系，并建立了技术伦理体系。这样的话，第一阶段，我们可以把世界从兽道社会中拯救出来。

第二阶段，道德体系的恢复，越来越好，地球上的道德总和越来越大。技术伦理实现了对科技的完全道德控制。野蛮人是无法管理好生产力体系的，因为他们缺乏一套道德体系。只有中国人，才能管理好这套生产力体系。我们控制了生产力体系，就可以之前把人为机器做奴仆，转变成机器为人的生存服务。恢复制器养人的初衷和本来目的。并对所有危害人生存，和威胁人类文明存续的因素进行强力控制，这样的话，我们可以恢复到王道和霸道并存的社会。

第三阶段，稳住了对生产力体系的绝对控制之后，让生产力体系彻底无害化，同时对全世界进行文明改造和道德改造。完成了这一步的任务，我们大致就实现了天下大同的目标。

到了这一步，到了这一天，我们就可以真正的实现，把人类从最可怕的险境中拯救出来。让自然重新恢复成自然，让人重新恢复成人。这次功劳，几乎可以和天地造人相提并论，因为它是人类的一次重生，也是文明的重生。

在这个百年变局时期，只要我们中国人团结一致，把精神力量放到最大，把物质力量也放到最大，我们就可以赢得一切，可以创造任何的人间奇迹。可以赢得眼前的竞争，可以结束野蛮人对地球、对人类、对人类文明过去长达几百年的污染。可以建设好道德体系，管理好生产力体系，管理好地球。可以领导人类，把人类文明带向更美好的未来。

一、夏商周大同社会，荒唐的五种社会形态论，中国从无奴隶社会

从小到大，历史教科书关于我们这个民族的几千年历史，给出了一些社会科学一般的总结。根据一种线性演进历史学模型，把我们的几千年历史，分为五个形态，分别是原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会等五个阶段。

实际上，首先，社会科学这个说法，根本就是不科学的。其次，历史也不是以线性演进的，更不是螺旋上升的。第三，我们现在学的历史，从基础理论，研究方法和结论看，几乎全都是错的。

马克思关于社会五种形态和阶段的划分，针对的只是欧洲社会，他从来没说过也适用于中国的历史和社会。但是，我们的学者们，却一厢情愿的，把这套东西搬过来，削足适履，邯郸学步了一番。食洋不化到了可笑的地步。

这背后反映的是，我们国家，以西方的思想、文化、历史，来套中国的文化和历史。这种现象，就是历史虚无主义。为什么我们会推翻并虚无化本民族的历史呢，它背后反映的是西方中心主义。而西方中心主义的实质，站在西方的文化和历史视角与标准，看待我们这个民族的一切，这就是殖民地史学。

从洋务运动，新文化运动到建国后，我们国家的殖民地史学，出现了三次以夷变夏的浪潮。洋务运动，开始以西方的视角来打量自己，怀疑自己。它使得我们的文人们，失去了思考本民族文化的第一人称。

新文化运动，中国的文人，完成了身份切换，以第一人称思考西方文明，以第二人称思考华夏文明。到了建国后，情况更糟糕，中国的文人们，打量和思考本民族的文化，开始换成了第三人称，文化出现了彻底的断裂。至此，殖民地学术体系的大厦竣工封顶。

本文将彻底推翻殖民地史学，以第一人称视角，重新审视华夏文明史，和我们这个民族的兴衰荣辱。

首先要说明的是，中国社会从未出现过奴隶社会这种东西。把夏商周三代称之为奴隶社会，这种观点和结论，无耻至极。不知道我们的当代学者们，到底有没有看过四书五经，哪怕是通读过一遍也行。如果能通读过一遍先秦典籍，无论如何，也不可能把夏商周三代和奴隶两个字联系起来。

在儒家的思想中，三代是中国社会第二美好的时候。第一美好的时候，则是三代之前的三皇时期。而我们的当代历史研究，则认为三皇时期，是比奴隶社会更差劲的原始社会。

奴隶社会的定义是什么，它是指以奴隶劳动为生产主体的社会形态。按照这个标准来说，中国社会，从未出现奴隶社会。因为中国自古以来，就是以自耕农劳动为生产主体的社会形态。

而且，中国的自耕农为劳动者主体的社会，从伏羲开始起，最大的两个特点，一是以血统宗族为基础建立国家，二是在生产劳动上，以国有制和公有制为基石，建立社会伦理和生产关系。整个国家，就是一个大规模的家庭。

也就是说，孔子所怀念的那个曾经的美好社会，在《礼记》中所阐述的大同社会，并不是孔子所发明的，而是古代自古以来就有的，它的存在时期，长达几千年。

我们民族的历史，是从淳朴美好的大同社会开始的。而不是从愚昧的原始社会开始的，更不是从野蛮的奴隶社会开始的。

我们来看看孔子在《礼记·礼运》一篇中，是怎么说的。

昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

这段话说的是，孔子的志向在于，恢复夏商周三代的大同社会。大同社会是怎么样的呢。孔子接着阐述了什么是曾经的夏商周大同社会。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

大同社会失去之后，天下就变成了小康社会。大同社会和小康社会的区别是什么呢，在于大同社会是天下有道故而天下为公，小康社会是天下无道故而天下为家。孔子进一步阐述了什么是小康社会。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货、力为己。大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

大道隐没，天下为私，而不复为公，小康社会，就成了天下的次优选项。但是在孔子的时代，连小康社会也成了一种奢望。因为小康社会的核心，就是礼乐文明，礼崩乐坏了，那小康社会就不复存在。

在儒家的另一本经典《公羊春秋》里面，讲了天下三世循环的思想，这三种社会形态分别是据乱世，升平市和太平世。太平世，对应的是大同。升平世对应的是小康。据乱世对应的是礼崩乐坏的天下大乱。

为什么我们的历史上，会出现礼崩乐坏这种演变呢。借用当前比较喜闻乐见的语汇来描述，把大同社会理解为共产主义社会的话，那么可以认为，大同社会的终结，是因为农业资本主义的发展，摧毁了共产主义社会。

困扰我国当代殖民地学术界的一个大问题是，为什么中国近代史上，没有出现资本主义萌芽。为了寻找这个答案，那些蠢得跟猪一样的殖民地学术工作者穷经皓首的到处瞎琢磨，最后却一无所获。

这个答案，其实非常简单。因为春秋战国时期，就是中国农业资本主义和市场经济超级繁荣和发达的时期。三家分晋，田氏代齐，都是农业资本家，因为太过于发达，以至于强大到可以篡夺王权的地步。吕不韦，可以拿很多国家做生意筹码，把很多国家玩弄于鼓掌之上，可见当时的市场经济有多么发达。

为什么孔子会在春秋时期出现，为什么《资治通鉴》要从三家分晋开始写，因为春秋是中国历史的转折点。从那之后，中国从大同社会结束，或者说，从共产主义社会，退化到了资本主义社会。农业资本家，和吕不韦这样的金融资本家们，控制了整个中国。

大道既隐，天下大乱。以王公贵族为代表的农业资本家，和以商贾为代表的金融资本家们，为了争夺私利，互相讨伐。整个天下，进入了人头翻滚模式。

二、秦汉对农业资本家和金融资本家的反击，秦之后的中国社会是郡县制，而不是封建制

我们刚才论述了中国历史，大同社会终结，从共产主义退化到资本主义。它背后的推动力是什么呢。根本原因在于土地国有制的崩溃。在三代封建时期，土地都归属于国有，受封者，只有土地使用权，而没有土地所有权，也不能买卖土地。而且，天子可以强制回收王公贵族们的土地，进行土地的再分配。

所谓的封建，就是分邦建国。分封国土多少的标准，是以爵位为依据。周朝的爵位制度，共有公侯伯子男五种。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等，天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”

在农业文明时代，土地就是最大的资本。从所拥有的土地资本看来，周王室是个巨无霸的国有企业。其他的诸侯国，都是周王室的下属乡镇企业，根据经营状况，向周王室纳税。周王室统治天下的保证，一个是礼仪，第二个军事威慑和讨伐。

后来为什么那些乡镇企业，会反过来推翻了周王室呢。第一，有周王室国有企业自己经营不善的原因。第二是体制问题，周王室要不停的分封新的王族成员后代，那么属于中央的土地，就会越来越小，到周平王迁都时，已经从最开始的千里，变成了不足六百里。第三，不对称的竞争。因为诸侯国等乡镇企业可以利用拓荒来增加土地供给，还可以通过税收优惠，来鼓励劳动力流入。在农业文明时期，如果土地资本供给增加，劳动力供给也增加，那么势必诸侯国就会越来越强大。

这中间，有两场很重要的战争，一个是周幽王时期，在犬戎之乱中，王师惨败导致精锐丧失殆尽。第二个是周桓王时期，日渐衰弱的周王室，试图重新振作起来，维持和加强对诸侯的统治权，结果又被郑庄公打败。王师从此之后一蹶不振。

周王畿的土地，越来越少。又失去了军事霸权，那么要再强行回收诸侯国的土地就不太可能。同时，税收也成了个问题。没有武力的保证，税收显然就成了很缥缈的东西。于是，周王室越来越穷，穷到了揭不开锅的地步，曾经跟诸侯国借钱。

失去了中央的武力钳制，也丧失了礼乐这种伦理约束，诸侯国这些农业资本家们，如脱缰的野马，一发而不可收拾。从此，诸侯国的主旋律，就变成了争夺更多的土地和人口。从春秋争霸战争，一直发展到战国的灭国战争。于是，共产主义社会，彻底被农业资本主义社会所摧毁。

这里面有个问题，为什么和夏商两代相比，周朝的农业资本主义，和市场经济会这么的发达。以至于可以把共产主义彻底摧毁。一方面的原因，随着诸侯国的开疆拓土，耕地越来越多。更多的耕地，意味着可以养活更多的人口，那么人口也就会越来越多。同时，随着手工业的进步，生产效率也在提高。这就导致，农业资本主义的空前发达。

秦朝统一天下，秦始皇要面临的问题是，怎么才能不步周朝后尘，导致央企被一群乡镇企业所打败呢。新帝国所面临的敌人，就是农业资本家，金融投机资本家。要避免重蹈周朝覆辙，短期看，要彻底铲除旧的农业资本家和金融资本家们。长期看，只有废除分封制，以免未来再产生强大的诸侯国和地方豪强势力。

始皇帝的改革办法是，把整个国家，变成一家巨大的央企，不再设立下属乡镇企业。而是把地方的经济问题，交给郡守和县令来负责。郡守就是省级分公司总经理，县令则是中央帝国的县级分公司总经理。三代的封建制，是所有权和使用权的相分离。相比三代的封建制来说，秦朝的郡县制实现了管理权和经营权的分离。

自耕农成了社会劳动的主体，恢复了大同社会的耕者有其田的制度。郡守和县令，都没有土地的使用权和经营权，而只有对百姓的管理权，负责维护生产秩序，负责向地方征税，并上缴中央。

商鞅变法，便是国家资本，对新兴的农业资本家，和金融投机资本家的一次全方位沉重打击。秦朝为什么可以横扫六合，这次变法是根本。秦孝公死后，王公贵族所代表的农业资本家，发起反扑杀死了商鞅，商鞅以身殉道。

中国历史上，存在长期的重农抑商政策，根本原因，是因为在春秋战国时期的金融投机资本家们，以吕不韦为代表，他们翻云覆雨，把天下兴亡，玩弄于鼓掌之上，这是十分可怕的事。很多殖民地学术工作者，经常说市场经济是蛮夷文明传入中国的，中国历史上没这种东西。这都是不读书的人才会产生的文盲观点。中国的市场经济，不是晋商，也不是微商，而是在战国时期，就达到了巅峰。

秦国灭亡，一方面是赵高毁秦。另一方面，则是农业资本家们的全国联动大反扑。被灭的六国旧贵族们，联合起来，推翻了秦朝。既有内因，也有外因。赵高为什么要毁秦，因为始皇帝驾崩之后，他要直面蒙氏家族。他和蒙毅之间又存在着宿怨。

如果接班人是蒙家人所控制的扶苏，那么赵高必死无疑。而李斯呢，他的法家治国之策，又不被扶苏接受，如果扶苏成为接班人，那么李斯也得死。将相宠臣之间的三角制衡，在接班人问题上，出现了失衡。当赵高和李斯联合起来的时候，蒙恬蒙毅，扶苏，就出局了。

这反映的一个问题是，中央集权制度，权力制衡，是关键的关键。根本原因还是出在了始皇帝身上，因为他居然用赵高，来作为近臣制衡李斯为代表的文官集团，和蒙氏家族为代表的武官集团。始皇帝为什么喜欢赵高呢，因为赵高这个人，一是有才能，二是太会阿谀奉承了。始皇帝喜欢听人阿谀奉承他。按照秦律，赵高之前犯过死罪，蒙毅就该处死他。但是始皇帝却亲自赦免了赵高。这是赵高毁秦的祸根。

如果不是赵高毁秦在先，诛灭了秦朝宗室和文武重臣，寒了天下士人之心，六国的旧农业资本家们的反扑，并不能奈何秦朝。无罪杀人，而且是大规模的杀人，在中国历史上是赵高开的先河。

秦朝灭亡，被汉朝取代。汉朝面临的敌人，和秦朝一样，也是农业资本家，金融资本家两大类。为了继续剿灭农业资本家，汉朝先灭了异姓王，又诛灭了刘姓诸侯国。从那之后，郡县制便深入人心。为了彻底剿灭金融资本家，汉武帝接受了桑弘羊的建议，实行了盐铁和酒的国家专卖制度。

现在我们历史教科书上，说秦朝之前是奴隶制，这是没常识的文盲话。又说秦朝之后是封建制，这更是没常识的文盲话。秦朝之后，是郡县制，并不是封建制。建国后几十年以来，竟然没有一个学者站出来，质疑和反对这种可笑的文盲话，而且这种指鹿为马的谎言还大兴其道。可见，我们的文人学者们，如果不是智力有问题，那就可能是精神不正常吧。

在剿灭了帝国的敌人，农业资本家和金融资本家之后，汉武帝的目光转向了帝国的第三个敌人，游侠。公孙弘上书，请诛豪强郭解，郭解被杀。随后很多游侠豪强皆被诛杀。从此游侠就退出了中国社会的历史舞台。

游侠是怎么产生的呢，它是秦灭六国王公贵族，百姓失去依附，很多地方豪强充当人主，收养流离失所的百姓，渐渐就成了游侠这种新兴的地方豪强。游侠被汉武帝诛灭之后，中国社会也就不再怎么出现这个群体。当代社会，宣扬什么游侠精神，多么的粗鄙好笑。还说什么，中国文化的精髓是侠士文化，这又是多么的没常识的文盲话。

当代所谓的武侠文化，不过就是香港台湾那种没文化的地方，披着游侠外衣的黑帮文化和会道门文化罢了。大陆人，本来没有那么傻，也没有那么粗鄙，都是被港台那种垃圾地方的垃圾文化给污染了。

西汉的均田制，耕者有其田。这巩固了中央集权，打击了农业资本家和金融资本家。但是西汉的均田制，有个问题，它允许土地交易。这就为后面的土地再次兼并，埋下了隐患。

三、帝国的新敌人，豪强死灰复燃，士族门阀所代表的权贵资本主义兴起

被汉武帝剿灭的地方豪强，和官僚资本家，到了西汉中后期，死灰复燃。帝国出现了严重的土地兼并现象。面对这样的大机构，自耕农相当于小散户，他们在资本和生产工具，人力方面，天然的处于劣势。竞争失败的自耕农，纷纷破产，沦为佃农，或者沦为流民。到了西汉晚期，流民泛滥，整个国家，变得民不聊生。

这时候，朝野上下，都纷纷呼唤有一个能够匡扶天下的圣人出现。王莽作为这样的一个人人交口称赞的大圣人，就被全国人民选中了。

王莽篡汉，建立新朝，开始对帝国的政治经济政策，进行全盘改制。首当其冲的就是土地改革。王莽宣布，新朝实行王田制，土地归国家所有，先收归国有再按人头平均分配土地。并且，从此以后，任何人不准买卖土地。

土地国有，不准买卖，这是夏商周三代的土地公有制制度。现在的人，一说起王莽，就说他穿越了，是个穿越过去的共产主义者。实际上，王莽不是穿越而是复古。因为中国自古以来，就是大同社会。说王莽穿越的人，都是没怎么读过书的人。

王莽篡汉，为什么那么轻易的就得手了呢，为什么士大夫和汉朝军队没有平叛锄奸呢。这跟汉儒的神棍化有关系。汉儒曲解了先秦儒，导致谶纬之学这种妖气冲天的异端大兴，当时的算命先生们说，天命已定，天下要改姓了。于是很多大臣和将军们，就都很温顺的接受天命。全国人民，欢天喜地的把王莽送上大位。

王莽自己呢，也是飘飘欲仙，真以为自己是圣人，就跟个神经病一样，还把自己当成孔子再世。可见，淫祀是多么可怕的一件事，全国人民自上而下的全部陷入了癫狂之中。汉儒的淫祀巫妖之风，后来悉数被佛教所窃取继承，对帝国的躯体发起更猛烈的毒害，这是后话，我们后面再说。

篡汉成功之后，轰轰烈烈的土改开始了。王莽对大地主和大官僚说，你们赶紧把土地分给流民。又对流民们说，你们赶紧去向大地主要地去。但问题是，大地主凭什么要平白无故的分地给失地流民呢，失地流民，靠什么手段来从大地主手里拿到地呢。王莽很幼稚的认为，土地革命这件事，靠人民自觉就能完成了。

土地革命这种事，历来都是需要铁血政策来实现，幼稚的王莽，却把它当成了儿戏。结果是，流民要不到土地，王莽得罪了流民。官僚资本家，地主豪强所代表的农业资本家们也埋怨，我们把你推上位，你为什么还要让流民来分我们的土地。于是王莽也得罪了这些人。土地革命推行不利，还把全天下的人民都得罪了。

原本大家兴高采烈的认为，选一个圣人，就可以匡扶已经糜烂的汉朝社会，结果所有的人都大失所望。王莽当初是全国人民的希望，现在，王莽变成了全国人民的仇敌。流民军开始起义，豪强们开始割据，天下大乱。愤怒的流民起义军，最后冲进了皇宫，把王莽给肢解了。

王莽死后，天下无主，出来平定天下的人，是光武帝。光武帝为什么能从一群流民军和豪强割据中脱颖而出呢，首先是他的个人素质太高，在中国历史上的皇帝中，大概只有刘邦，李世民，朱元璋可以和他相比。而且，光武帝刘秀作为一个创业皇帝，他所面临的困难是最大的，甚至比后来的刘备面临的困难还要大。

其次，光武帝在战略上是正确的。他先是和豪强流民军组成反王莽联盟。推翻王莽后，他又和豪强结成同盟关系，荡平了流民军。最后，又消灭了蜀陇两地的豪强割据。第三，光武帝除了特别会打仗之外，还特别的善于识人善用。

跟随光武帝打天下的那些地方豪强们，在东汉建立后，光武帝并没有对他们的既得利益进行清算，也没有像西汉初年那样，对天下按人头均分给天下人。而是承认豪强们的既得利益。东汉的土地制度，主要是庄园制为主。这就为三国时期的天下群雄四起，埋下了伏笔。

东汉的豪强们，就像春秋战国时期的诸侯国一样，越来越壮大，一当中央集权式微，那么他们就会走向春秋战国模式。到了东汉献帝时，为了平衡豪强，亡羊补牢一般，东汉推行了职田制。职田是什么呢，它是官员们的工资。皇帝把土地分封给官员，他们在这些土地上面，雇佣佃农劳作，劳动所得扣除税收之后，剩下的就是他们的工资。

庄园制催生了门阀豪族，职田制催生了官僚士族。士族门阀们合在一起，导致中国的中国的土地兼并政策，到了空前的地步。社会出现了严重的分化，社会阶层，也出现了极端的固化。

在九品中正制之前，中国社会的选拔公务员的机制，一个是乡里举贤，二是国家官学机构培养。这是自古以来的传统，汉朝只是承古制。曹魏篡汉，推行九品中正制，企图打破东汉已经糜烂的社会结构，增加社会阶级流动性。

在阶级已经固化，士族门阀控制了朝政和全社会土地的情况下，九品中正制并没有起到预期的效果，反而适得其反。怎么才能当上官呢，家世成了第一重要的考量，拼爹，就成了魏晋时期官员选拔的主旋律。虽然九品中正制，实现了对地方郡守一级权力的回收，一定程度上加强了中央集权，但是在统治阶级的上层，却走向了更不可救药的阶层固化。

曹魏篡汉没多久，很快，司马氏又篡了魏。对于司马氏来说，一个很严重的问题是，他们想改变士族门阀控制朝政的问题。曹家能篡汉，司马家能篡魏，那其他士族门阀，同样可以如法炮制篡晋。

怎么防止这一天的到来呢，司马家的应对方法，就是复古走分封制，把国家权力掌握在自己一家人的手里，不相信外人。更荒唐的是，他们为了防止皇家血统流入其他家族，进而导致因为分封皇族，让权力旁落其他豪族之中，司马家选择近亲结婚繁殖后代。

晋朝复古实行分封制的后果，则是灾难一般的八王之乱。八王之乱让帝国的精锐毁于一旦，导致胡人趁虚而入，最终造成了更惨烈的五胡乱华。在八王之乱之前，夷狄根本不足为惧。三国曹魏时期，随便一个地方豪强武装，都可以击败胡人军队。但是八王之乱之后，华夏对夷狄，开始从攻，转向了守。晋朝是中国历史的分水岭，司马家是千古罪人，全是一群弱智当皇帝。

魏晋南北朝，五胡乱华的大乱世，是士族门阀政治，这种病态糜烂的社会土壤上，所绽放出来的一朵毒罂粟。天下无道之甚，莫过于此。魏晋南北朝的政权国祚越来越短，社会越来越乱。流水的皇帝，铁打的豪族。上面走马灯一样换皇帝，下面的真正统治集团，却依然还是那些豪族。皇帝成了豪族们的傀儡。

所谓的君主立宪，所谓的民主政体，实质就是中国古代的士族门阀政治，很多没读过书的人，觉得这些东西多好一样，不过是中国早就玩剩的东西。它并不是什么好东西，对于我们的历史来说，士族门阀政治，只意味着混乱和灾难。

以刘裕之雄才大略，他要统一天下，也不是做不到。根本原因在于，当时的士族门阀们，不想改变旧格局，没人再对统一天下，匡扶天下这种事感兴趣。他们感兴趣的，就是自己家族的利益，至于天下有道无道，百姓疾苦，他们一概的漠不关心。

华夏的命运，走进了一条死胡同，一场长达几百年醒不来的恶梦。在这样的困局中，所有的人都充满了危机感和焦虑感，都不知道未来会怎么样。所有的仁义道德，礼义廉耻，都全部沦丧。人漂泊在巨大的不安中，社会现实给不了他们安全感，那么势必又要从精神上找到安全感。怎么从精神上获得安全感呢，答案是淫祀。

两汉的淫祀巫妖之风，催生出来了王莽这种怪胎。士族门阀政治，则催生出来了一个比两汉淫祀更可怕的异端，佛教。佛教，就是两汉淫祀巫妖之习的升级版和加强版。两汉谶纬淫祀文化，孕育出来了王莽这种怪胎，南北朝的佛教巫毒文化，则孕育出来了梁武帝萧衍这种更可怕的怪胎。佛教是两汉淫祀文化的升级版，萧衍这个怪胎，则是王莽的升级版。

中国真有人崇信佛教吗，并不是。佛教的教义，让人内灭心外绝物，而那些佞佛之人，则是恰恰相反，内心比谁都狂野，对财富比谁都贪鄙。在黑暗的社会中，那些怕黑的人，怕死的人，怕穷的人，为奸而富怕失去财富的人，每个人都缺乏安全感，他们需要通过淫祀来给自己趋福避祸。而佛教，只是淫祀文化的一种集大成者。所以他们便选择了佛教。

长期的士族门阀政治，伴随着长期的战乱，在这种社会中，军事集团，就成了最大的受益者。因为胡人在人口数量上天然的劣势，长期的战乱，导致他们耗光了男丁，不得已只能启用汉人当兵打仗。战争机器的控制权，再次转到北朝的汉族军事集团手里。

掌握军权的军事集团代表，隋文帝杨坚推翻了鲜卑人，消灭了南陈。混乱了几百年的中国，再一次迎来了大一统。隋朝建立了。

四、隋唐脏滥之盛，僧侣资本主义和军阀资本主义的兴起。从安史之乱到陈桥兵变，中国逐步转向了以文抑武 隋文帝统一天下，复汉制，绝胡俗，这是一个很大的贡献。同时，他个人身上的一些缺陷，又为中国的后世，埋下了巨大的隐患。

杨坚是从那种无道之世的人头翻滚社会中，九死一生爬出来的人。所以他极其的缺乏安全感。为了获得安全感，他狂热的痴迷所有的淫祀迷信。这导致，他登基之后，全国复兴佛教。之前被拓跋焘消灭的佛教又再次兴盛了起来。而且隋朝规定，佛教享有超国民待遇，对寺院田产免征税收。

继萧衍之后，第二个佞佛的大妖怪出现了。杨坚为什么会如此佞佛，第一有家庭因素。他的母亲是个十分迷信的佛教徒，他自己从小也是尼姑养大的。第二点，他是篡逆之主，所以也害怕被别人篡逆。于是内心里，总是伴随着强烈的不安全感。

第三点，杨坚是个没文化的粗人，很多没文化的人，为了显得自己看上去有文化，都有以文饰粗的嗜好。而佛教，就是很多粗人装饰和掩盖自己浑身文盲气质的最好化妆品。一种廉价得冒油的化妆品。

第四点，魏晋南北朝以来的士族文官集团，势力强大一手遮天，让杨坚这种军事集团出身的人，对文官集团怀有天然的不信任。所以他需要佛教这种夷狄之法，来制衡和打击本土的儒家士大夫文官集团。隋唐两朝以武制文，以佛攻儒的体统，便是这么来的。

为了防止被有才德的人篡逆隋朝，杨坚把天下有本事的人都快杀光了。在杨坚看来，只要你有本事，客观上会对隋朝造成威胁，不管你有没有谋逆之心，都会被杀掉。这叫防患于未然。隋朝的栋梁都被杀光了，杨坚留下的，就是杨素和李密这种奸人。还有一个逆子杨广。

李密杨素和杨广，并不是导致隋朝短命的根本原因。让隋朝速亡的根本原因是杨坚父子推行的均田制和科举制，触犯了当时的既得利益集团。均田制打击的是那些军阀资本家，和门阀豪强资本家。科举，打击的则是士族文官集团。

隋朝的均田制，规定国家可以回收土地。自耕农死了之后，土地上缴国家再根据新的人丁，重新分配土地。这对于那些土地兼并的既得利益者来说，隋朝的均田制，是要了他们的命，他们自然要反抗。王莽土地革命未遂的那一幕，又重演了。全国人民，都起来反对隋炀帝。而又恰逢这个时候，隋朝与高句丽战事失利，几大合力加在一起，就造成了隋朝的短命。

李渊作为一个漏网之鱼，侥幸没有被杨坚父子作为潜在谋逆对象而剪除。在天下大乱之时，举兵起事，没过几年，便平定了天下。唐得天下如此容易，仅次于王莽得天下之轻巧。原因在于，李唐得到了关陇军事集团，和山东军事集团的支持。

隋唐两代，以军事集团立国，兴于兵，也亡于兵。为了制衡军事集团，李渊用突厥人帮他打天下。后来，唐朝皇帝，又使用回纥人，沙陀人，等各路蛮夷兵帮自己打仗。以兵制兵，层层制衡，直到闹出来了安史之乱。这便是隋唐以武抑文的结果。毫无节制的军事集团，弄出来了无法收拾的藩镇割据大乱世。

在土地制度上，唐朝承隋制。隋朝所制定的一个统治体系，也是现代国家统治体系的模板。这个体系是，户籍制，加均田制，加租庸调制。均田制是土地制度，租庸调制是税收制度。土地按人丁均分，那么户籍制度，就是均田制的基础和前提。耕者有其田，那么税收就需要按人头征税，那么租庸调制这种税收制度实行的基础和前提，就是均田制。

到了武则天时期，唐朝均田制全面崩溃。自耕农纷纷破产，失地农民为了逃户和逃税，要么去进寺庙做佃户，要么就去当兵变成职业军人和雇佣兵。因为唐朝仿效隋朝，对寺院庙产不征税，很多有钱人，就为了偷税，就变相的成立寺庙，然后雇佣很多失地流民帮他们耕种赚钱。于是，佛教就成了一个极其庞大的僧侣资本家利益集团。

寺院里面的生产劳动，剥削程度远远超过一般的地主农庄。为了让这些流民自甘忍受非人的折磨和压榨，洗脑就成了一个很关键的事，否则那些流民觉醒的话，冲出寺庙，他们就会向西汉末年的赤眉绿林军那样起义。这时候，皇家统治者，地主和佛教三者之间，就达成了肮脏的交易和同盟。

神秀去长安给人洗脑讲课，武则天要对神秀行跪拜礼。可见当时的佛教势力有多么的可怕。陈祎，也就是西游记里面的那个唐僧，他死得时候，全国有一百多万人给他送丧。平时在庙产的耕地上劳动的那些佃户们，他们被洗脑，不给钱不给好好的吃饭，无偿出卖自己的劳动力，被洗脑成，他们这是礼佛，是应该的，是光荣的。这么严酷的压榨，显然造成疾病，生病了怎么办呢，就给这些佃户吃龙汤，毒死他们。所谓的和尚，其实就是种地的佃户，都是假的。一切都是生意，一切都是买卖。

龙汤是什么呢，是大便和小便混合的发酵物。人长期的重度体力劳动，出现了疾病，为了淘汰掉这些不能干活的废物，寺庙里面的领导，就给这些生病的人喝龙汤，一般喝完，人就差不多要死了。病弱的死了之后，寺庙在招募和蒙骗更多的健康的失地流民进来帮他们无偿劳动。

既不用交税，还不用支付工资，而且出现了工伤，还可以给他们吃大小便毒死他们，伤天害理吃了官司，政府还不敢追究。所以，佛教在唐朝可谓是无法无天。汉传佛教，是这个星球上，人类所能发明出来的最令人作呕的东西，它的本质就是一种奴隶农业庄园。我们当前社会上，寺庙用的也是这种手法，庙产经营赚的钱，不用交税，平时还有大量的捐赠。通过洗脑，招募一些义工进来从事无偿劳动，也不用支付工资。

所以很多有钱人，就跟唐朝那时候的有钱人一样，变相的建立寺庙，来进行敛财和诈骗。这里面有人信佛吗？根本没有。有的只是生意，只是可怜了那些被蒙蔽的人。虽然现在寺庙里面，不准给信徒们灌龙汤喝了，但是他们可以宣扬吃了和尚的大便可以有加持法力和获得福报，于是，很多和尚所到之处，他们的大便，都有人抢着吃。

唐朝的失地流民，一个去向是到寺庙里做奴隶。另一个去向，是到藩镇那边做职业军人，做雇佣军。百姓流入佛教僧侣资本家们的奴隶庄园，造成了佛教的鼎盛。百姓流入了藩镇，造成了安史之乱和藩镇割据。中唐以后，帝国健康机体的保障，自耕农这个阶层消失殆尽。没消失的，也都会逃户逃税，把自己的地，挂靠在那些免税的寺院和军田之下。这个社会，就变成了王莽时期的那种糜烂状态。

唐朝社会的糜烂，不只是单纯的糜烂，它还很脏。一个最典型的体现就是，佛教的兴盛。中国的皇帝，要跪拜和尚，中国的皇帝，为了迎接印度猴子的一块小骨灰，要诚惶诚恐地举行隆重的国礼。这是多么的肮脏啊。唐朝就是一个完全没有任何道德伦理底线和文化底线的朝代。

两汉末年，魏晋南北朝，社会都糜烂，但是，它们再怎么糜烂，也没有唐朝这么肮脏。我们一说到唐朝，很多人的自然反应就是盛唐。唐朝所谓的盛，不过就是把脓疮挤的绽开的那种盛放。李世民怎么死的，他是吃了番僧的甘露丸死的。甘露丸是什么呢，是和尚的大便混合女人的经血，人肉等物质搓成的球。

有人说番僧给李世民吃的是仙丹，这是瞎胡扯。西藏和印度的番僧，蠢的跟猴子一样，他们哪里懂什么神农之学。炼丹，不通神农之学怎么炼呢，完全没法炼。所以，我们可以得出一个结论，一代雄主李世民，他是吃屎吃死的。所谓的盛唐，从头到尾，都是个讽刺。

文化上肮脏，军事上失控，国家首都，屡屡被蛮夷劫掠。还给后世留下了沙陀人，契丹人这种祸害。那么我所说的唐朝的盛，到底说的是什么呢？它到底盛在何处呢？有人可能说唐诗之盛了，其实唐诗恰恰是唐朝没文化的体现。唐朝的诗歌，不过就是淫技罢了，并非士人志士之大学。

土地制度崩溃，税收也随之崩溃。帝国还是要运行下去的，怎么办呢。在唐德宗时期，宰相杨炎创立了两税制。以前按照人头征税，难以为继。那么就只好按照土地征税。这就等于变相的承认了土地兼并中的既得利益者。

但是，还有一个问题，按照土地征税，地主被征税了，他们可以转移资产到寺庙里，因为寺庙不征税。他们为了逃税，就变相的设立寺庙，把农庄摇身一变变成寺庙。这样就可以躲避国家的税收。

所以，要把两税制落到实处，就必须得铲除寺庙这个毒瘤。这便是唐武宗灭佛的经济原因。到唐武宗灭佛的时候，全国上下，光被查到的寺庙，就有四万多家，僧尼将近三十万人口。在寺院田产上做佃农的流民，更是不计其数。

三武一宗灭佛，根本原因，都是因为这个，僧侣资本家太强大，再不打击他们国家就会灭亡。汉传佛教的庙产，因为不征税，而且不发工资，员工累得工伤了，直接毒死。因为有皇帝保护，法律还不敢查办他们。什么事，都都有一套套的话术，来让自己时刻站在道德制高点上。税收优惠，低人权优势，皇权寻租，法律优势，道德优势，披着宗教外衣的僧侣资本家们，他们的土地兼并扩张所向披靡。

这样以来，寺庙就可以不择手段，赚更多的钱，兼并更多的土地。在土地兼并的竞争中，寺庙是没有竞争对手的一个可怕怪物。直到他们严重的威胁了国家的税收和统治，皇帝才会把他们一网打尽。

唐武宗灭佛之后没多久，唐朝的佛教又恢复了盛况。为什么，因为经济制度所导致的，人们已经习惯了那样的病态肮脏的经济生态和文化生态。可谓是冰冻三日非一日之寒。杨坚埋下的祸根，对后世造成了长达千年的毒害。

糜烂而又肮脏的唐朝，被佛教和军阀两大毒瘤所吞噬，直到它迎来了灭亡。这是隋唐两朝，以武制文，以佛攻儒策略的总破产。清算的时候到了，一个叫做黄巢的人，一把火烧掉了长安城，也基本杀光了社会上的士族门阀。从东汉时兴起的士族门阀，怎么治也治不掉，被黄巢治掉了。

黄巢清算了士族门阀们，清算另一个社会怪胎佛教的任务，则由周世宗柴荣来完成。周世宗灭佛，再一次打击了畸形病态的僧侣资本主义经济。士族门阀被清算，佛教被清算，这是宋朝经济复兴，并走向巅峰的两大基础。

宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变，篡周而建宋。从安史之乱，藩镇割据，到宋朝的陈桥兵变，这是帝国从以武抑文，到以文抑武的根本性转向。汉唐都是因为兵强而灭，宋明则是因为兵弱而亡。

究其根本原因，还是因为宋朝之后长期的以文抑武。为什么会有这种转向，因为唐朝的以武抑文的历史原因是，他们起家于军事集团，而且魏晋南北朝都是因为士族门阀政治而天下大乱。士族门阀又多兴起于文官集团，所以隋唐的以武抑文是有历史原因的，算是对魏晋南北朝士族门阀社会的一次矫枉过正。

那么宋以文抑武，则是对藩镇割据，五代十国军阀大混战，这种可怕社会的矫枉过正。隋唐修复了魏晋南北朝的系统漏洞，却亡于新的漏洞。宋朝修复了唐朝留下的帝国统治系统的漏洞，则又亡于自己的以文抑武。

为了害怕宋朝被武将篡逆，宋朝皇帝让文官统领武将。一个有才能的武将，在宋朝文官的眼里，他们的第一反应是他会不会造反，而不是他能不能打败辽和金。秦桧杀岳飞，就是以文抑武的典型。赵构和秦桧，他们的第一反应都是岳飞会不会造反，而不是思考岳飞能不能打败女真人，能不能收复中原。

因为这样的以文抑武体统，尽管宋朝有最先进的文化，最先进的经济，最先进的手工业科技，但是他们不敢放手让武将们去打仗。层层制衡，遇到了强大而才华横溢的武将，皇帝和文官们，第一反应就是杀掉他们。

强大的军事，有赖于强大的武官集团，武官被文官集团压制，那么谁来帮宋朝消灭契丹人，女真人和蒙古人呢。宋朝没有给出答案，所以宋朝亡了。

元灭宋之后，因为和金国有仇，蒙古人尤其厌恶金国人，就把他们的土地和财产全部一抢而光。而对于南宋，大概是因为南宋曾经帮蒙古人复仇过，联手攻打过金国。大宋对蒙古人算是有恩，所以蒙古人对南宋的大地主们，是很客气的。不但没有抢他们的土地，甚至都不收他们的税。杨坚不收寺庙的税，为帝国埋下了千古祸根。蒙古人不对江南地主收税，则埋下了另一个祸根。

税收优惠，再加上蒙元的无政府统治，造成了严重的土地兼并，流民四起，饿殍遍地。这个时期的中国，发生了严重的恶性通货膨胀，和经济大崩溃。中国的北方，是一群蒙古贵族分裂成不同的既得利益集团。中国的南方则主要分成了江淮利益集团，江南利益集团，和两湖利益集团。江淮利益集团的代言人是朱元璋，两湖利益集团的代言人是陈友谅，江南的利益代言人是张士诚。

不同的集团之间，继续进行兼并。淮西集团，兼并了江南集团和两湖集团，标志着南方的统一。在朱元璋统一南方期间，北方的蒙古人，也在忙着进行统治集团的内部兼并，但是他们的速度没有赶上朱元璋。所以，北方的军阀们，手握元军主力，却还在忙着内斗，基本上无暇顾及南方的统一。

等朱元璋统一了南方，向北渡江作战时，支离破碎的蒙古统治集团，根本上毫无抵抗力。明朝统一了中国，因为元末大混战，导致人口锐减，和土地供给相比，劳动力反而成了稀缺资源。大乱世之后，都是这样，因为人口减少，地太多，没人种，一开始就会均田地。等生产恢复了，人口的增长，超过了土地供给的增长，土地就会变成稀缺资源，接着就是土地的大兼并。人口增长越快土地兼并就会越迅速。流民就会越来越多，然后等着下一次的大乱世到来。

明朝对宋元的系统漏洞，又是怎么进行修复的呢，明朝又是怎么灭亡的呢？我们接着看。

五、官绅不纳粮，以藩屏帝室，白银危机，是明朝灭亡的主要原因

唐亡于藩镇割据，宋亡于外患，所以朱元璋和朱棣两朝皇帝，为了永绝后患，他们选择把外患一劳永逸的斩草除根。于是明朝对北元政权发起一次又一次的主动打击。虽然没有对蒙古人这个外患斩草除根，但也把北元的最后的那口气给扑灭了。

频繁的主动出击，征讨蛮夷，把外患消灭在萌芽状态。这就是明初的政策。打的差不多了，永乐帝举行大阅兵，请很多国家的大使过来观礼，看完明朝的大阅兵，很多国家当场就吓坏了，纷纷扣头称臣。明朝是历史上朝贡国最多的一个国家，这跟永乐帝关系很大。阅兵礼吓坏了一些小国，郑和下西洋，又吓坏了很多小国。所以朝贡国才会这么多。

消除外患基本上告一段落，怎么防止国内的武将造反呢，明朝的统治系统，设计的是让朱家的藩王来拱卫帝室。防住了武将，怎么防文官专权谋逆呢，朱元璋的设计是废除了相权，创立内阁制。

在土地制度上，明朝废除了职田，直接发钱给官员做工资。不过明朝的工资水平相比其他朝代算是比较低的。文官集团不可以掌握土地，这也控制了士族门阀的形成。天下的土地所有者，主要分成了军田，地主豪强，自耕农和藩王四种。

明朝的腐败为什么那么严重，严重到了，怎么严刑峻法都无济于事的地步。根本原因，在于文官集团失去了土地，只靠工资生活。下一级的官员，为了想做官，就只能想办法送钱给提拔他的上司。这钱哪里来呢，靠那些有钱人送给他们。明朝的有钱人是谁，地主豪强，和商贾。

同时，明朝又有官绅不纳粮的规定，地主豪强，商贾们，想要开办商业机构，或者开办农业庄园，他们就会挂靠在官员名下。要么就干脆直接花钱捐个功名。官绅不纳粮，这是从宋朝传下来的，根本目的，还是为了要以文抑武，贵文贱武。

明朝的党争，也严重到了无以复加的地步，根本原因在于，谁在朝廷上说话算话，那么就意味着那些有钱人，都会送钱给他。所以，这些官员，就结党营私抱成团，在皇帝面前，争的头破血流。大多数参与党争的人，其实并不怎么关心社稷兴亡，他们关心的，就只有自己的官品，如果自己党争赢了，可以挣多少贿赂钱。

官绅不纳粮，很多地主挂靠在官员下面，这便形成了税收优惠。优惠的税收就可以给佃户开高一点工资来吸引更多的人口，赚更多的钱，买更多的地，久而久之，土地兼并就变得十分剧烈。人口和土地，都集中到了大地主手里。这对自耕农和军田来造成了很大的冲击。自耕农纷纷破产，变成流民，军户也开始逃户逃税。

而藩王那边呢，不仅不纳税，每年还要消耗大量的国家财政。国家的税收状况越来越恶化，怎么办呢。到了张居正时期，他对明朝税法进行改革，废除了两税制，创立了一条鞭制度。人头税，田税，劳役，杂税，都打包在一起，百姓不需要再用实物交税，用白银交税就行了。

户籍崩溃，土地政策崩溃，税收混乱，金融秩序混乱。一条鞭制，在这种情况下，也只是亡羊补牢。

更为雪上加霜的是，明朝出现了严重的金融危机。前面说过，蒙元的灭亡最主要的原因，是严重的土地兼并。最直接的原因，则是货币超发，造成了恶性通货膨胀，人们的财富凭空被政府掠夺，所以大家就造反了。

明朝并没有吸取元朝金融危机导致国家灭亡的教训，在明朝初期，就出现了严重的货币超发现象。当时的法定货币，是宝钞这种纸币。宝钞的信用崩溃，民间开始启用白银做货币。尽管明朝没有承认白银是国家法定货币，但是对于整个社会来说，白银就是明朝的通用货币。

这就造成了很严重的情况。明朝的官方央行，不发行白银货币。那在明朝负责发行白银的真正的央行是谁呢？是江南的那些大地主。随着国家农业生产和商业的发展，白银就越来越不够用，出现了通货紧缩现在。这时候，就出现货轻币重的现象。银子越来越贵，米越来越贱。

对于江南的那些大地主来说，这时候怎么获得白银，就比种地更划算。他们就把耕改种桑棉，加工成纺织品，和日本西班牙等国开展贸易，源源不断的中国纺织品流向境外，同时，也有源源不断的白银，流入明朝。

白银的价格和汇率，完全操纵在那些地主和商贾手里，政府对白银完全失去了控制能力。政府的央行，形同虚设，环太湖区的大地主和大商社的老板们，充当了国家央行的职能。

江南的农业资本家们，在这个阶段完成了向工业资本家的转型，从种稻米的农业资本家，转型成为纺织业资本家。中国和西班牙的贸易失衡，西班牙的白银不断的流入中国，那么在西班牙国内，就会出现通货紧缩。

西班牙政府的对策是，直接禁止和中国的贸易。对日贸易那边，政府为了打击走私，那些商社做生意也不交税，所以明朝政府，就直接设置海禁。不准江南的商社和日本再开展贸易。

中国当时的白银流入来源，主要就是西班牙和日本两国。明朝海禁，和西班牙中断对中国贸易。导致白银输入的规模骤减。这时候，明朝发生了很严重的白银危机。生产规模越来越大，白银越来越少，这是一场严重的通缩紧缩。白银变的越来越贵，货物变得越来越贱。在这种情况下，家里持有白银的商社，大地主和有钱人，他们都把白银囤积或者埋了起来。

这就造成了通缩紧缩的恶性循环。钱越来越贵，商品越来越便宜，所有的东西都不值钱，所有的人都没有钱，到了这个时候，整个国家的人，都在等着明朝崩溃，好迎接一个新王朝。

明朝灭亡，信用崩溃，国家失去央行的职能，在开办商业和纺织业上，官办经济，又被民办经济打的溃不成军。在国际贸易上，官办经济，也完全不是民办经济的对手。那么，既然民办经济这么发达，理论上说，那就意味着更多的税收。但问题是，明朝对商业和以纺织业为代表的轻工业征税，彻头彻尾的毫无办法，根本就收不上来钱。

国家越来越穷，穷的连军饷都发不起。地方豪强和商社，越来越富，他们富得成为了实质上的央行。天下大乱，烽火四起，他们担心山穷水尽的政府来强征他们的钱去打仗，所以都故意把钱藏起来。朝堂上，再串通东林党，配合他们偷税漏税。明朝到了这个地步，想不亡也不行了。东林党，就是那群呼吁国退民进和国企改制的人。

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你好，今天我们来讲一讲宇宙的起源与思维的层次这两个问题。关于宇宙的起源，目前主流的宇宙起源理论认为，宇宙起源于一次大爆炸。在大爆炸之前，宇宙以奇（qí）点的形式而存在。奇点有很多奇异的性质，比如说，它的密度无限大，体积无限小，压力无限大，温度无限高，时空无限弯曲，等等。这个关于宇宙起源的学说，就是大爆炸宇宙论。

有人认为，大爆炸是真理，宇宙真的是从奇点爆炸而来。也有人认为，大爆炸只是一种人类“发明”出来的宇宙解释模型。我们姑且把大爆炸这个科学假设认为是真的，把它当做人类之前各种宇宙起源学说，在描述和修辞上升级与改进后最优秀的模型，那么依然还存在一些最基本的问题要回答。

首先，奇点从何而来？在奇点之前是什么呢？其次，假设真的存在奇点，那么奇点为什么一定要爆炸呢？它不爆炸难道会死吗？也就是说，从逻辑上看，奇点也可以不爆炸。让奇点不得不爆炸的必然原因到底是什么呢？

这些最基本的问题，宇宙学家们可能都无法回答。这不是因为他们还不足够聪明，而是因为，他们的心智结构和所运用的工具理性，和回答这些问题所需要的思维模式，不在同一个维度上。人类的心智结构，从维度上看，自上而下，可以分为如下各层：

[scode type="blue"]第一层是道易思维。[/scode]

道易思维代表着人类心智的最高层，如果从道易思维来回答上述的几个最基本的问题，是非常容易的。宇宙的物质来源，结构设计来源，动力系统的推动力来源，从根本上，他们都来自于道。用庄子的一句话来说就是，一而不得不易谓之道。这句话很关键，它首先说明，宇宙自始至终就是一个统一的整体，宇宙起源于一，而不是起源于零。奇点理论，它更倾向于认为，宇宙起源于0。所以，奇点理论从根本上就错了，它也就无法回答，为什么奇点必须得爆炸这样的问题。

如果我们把宇宙整体，当做一个生命的话，那么道就是生命之源，易就是生命之机。老子在《道德经》第二十一章写道：

[scode type="green"]道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。[/scode]

这段话，讲的就是宇宙如何像个孩子一样被道孕育出来的。我们知道一个胎儿要诞生的话，那么他就需要父母交换遗传信息，受孕之后，一个新生命就诞生了。如果我们把宇宙也当做一个胎儿的话，它的母亲就是道。

其中有精，指道不自生而生万物，宇宙万物已包含在道里面，如同胎儿被孕育的那一刻，他未来的一切都已经包含在受精卵中。其精甚真，指道不自化而化万物，宇宙万物自从被生出来那一刻起，他未来的任何的变化，都已经包含在了道中。其中有信，指道不生不化而生化万物，它独立而不改。生，对应的就是现在人们常说的，流俗的物质和空间的概念。化，对应的是流俗的时间概念。独，对应的是流俗常说的的规律概念。

现在，我们可以回答“奇点为什么必须得爆炸”这个问题了。这个问题就好比是在问，卵细胞受精之后，为什么会必须要发育一样。太初，就是宇宙处于受精卵阶段的状态，只是现在的宇宙学家们，把太初那个存在状态的宇宙，称之为奇点。

宇宙是道的孩子，它是一个生命，它被孕育了出来，所以它必须得生长，必须得发育。既然宇宙是生命，那么它和我们所见到的地球生命一样，都存在生、长、壮、老、已的各个阶段。
宇宙为什么会膨胀呢，因为就像小朋友在长个子，它反映的是宇宙长的阶段。等宇宙的个头生长到巅峰，也就是说，宇宙到了它的壮年阶段。壮年之后，它又会开始收缩，步入老的阶段。老朽的宇宙，最后会秩序解体，结构解体，步入死亡阶段，它对应的是已。

宇宙死了之后呢，就像冬天的枯草一样，被分解掉，化为虚无。而一等春天到来，道又生出来了一个孩子，那将是新的宇宙。我们地球上的生命是野火烧不尽，春风吹又生，从宇宙这种尺度的生命来看，也同样如此。宇宙学家们观测到宇宙在膨胀，说明我们的宇宙，正处在它的夏季。

[scode type="blue"]说完了道易思维，我们再来说思维的第二个层次，易象思维。[/scode]

道生了个娃，人类给它起了个名字叫宇宙。宇宙越长越大，跟受精卵发育一样。人是怎么成为人的呢？《黄帝内经》说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍（shè）心，魂魄毕具，乃成为人。”类似的，宇宙也是这样成为宇宙的。宇宙里的万物，就构成了它的血气、五脏、筋骨与腠理。也就是说，我们所看到的各类星体，各类物质，都只是组成宇宙这个生命的器官和组织。胎儿的发  育，需要源源不断的通过脐带汲取各种营养，分娩后又能从外界通过进食不停的摄取营养，那宇宙是不是也是如此呢？ 或者通俗的说，宇宙生命的持存，它吃的是什么呢？

在宇宙分娩之前，它通过脐带与其母亲“道”相连，在宇宙被分娩出来之后，它靠吃“虚无”为生，虚无就是宇宙进行光合作用赖以合成万物的阳光。

抬头看星空，会发现日月相推，斗转星移。俯瞰大地，会发现万物芸芸，竞相生长演化。这是一个变易的世界，它构成了我们所能看到的天地间的“万象”。因为生生不息的变易，所以宇宙间就有了万象。

[scode type="green"]庄子说：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”[/scode]

这句话所体现的，就是易象思维。我们看到一匹奔跑的野马，实际上，它是从尘埃中抟聚而来，死后又化作尘埃。宇宙间的万物，都在变易中，互相连接、转化和循环。理解了这种永恒的变易，才不会在变化莫测的世界中，感到应接不暇，眼花缭乱。

[scode type="blue"]说完了易象思维，我们再来说思维的第三个层次，象数思维。[/scode]

变换莫测的万物，所呈现出来的万象，它们是不是有迹可察，有章可循呢？答案是有的。从现象中把这些变易的规律找出来，抽象而成数，这就产生了象数思维。

河图洛书，伏羲八卦，就是人类文明史上最典型的象数思维，以象数模型精确地描述宇宙万化与万象。在象数思维的模型中，宇宙万物是一个永恒变易的生命体，他们都是这个生命中的一部分，只是尺度不同而已，结构上则都是同构的。

为了说明万物为一，万物同构的思想，庄子用了三个字“遍”“周”“咸”来描述这样的道理。遍，指的是在无尽的空间尺度上，万物都是宇宙身体延伸的一部分。周，指的是在无尽的生命周期上，万物的生命，都是宇宙生命的一部分。咸，是全和都的意思，意思是说，在无尽的演化中，万物都体现着宇宙精神的一部分。

理解了万物为一，我们才能理解天人合一的思想，才能理解阴阳、术数和中医。在我们日常生活中，中医是最能体现象数思维的学问。

[scode type="blue"]再来看思维的第四个层次，数理思维。[/scode]

抽象成数，演数为理，比象数思维更低一个层级的，是数理思维。当人类以数为工具来描述现象时，就会总结得出一些人类所能理解的规律。他具体的表现为，观测对象的具象化、数量化、分类化、归理化。

在数理思维中，当我们说1的时候，它到底是指一根电线杆，是一个人，还是指一棵树呢。当我们说1=1的时候，一棵树和另一颗树相等是怎么回事呢？ 一棵树还能和一根电线杆相等，又是怎么回事呢？

两条线段，只要长度相等，就可以认为线段A=线段B。先等等，这世界上真的存在没有粗细，没有弯曲，绝对笔直，没有体积的“线段”吗？ 显然，我们在现实生活中，根本找不到任何的“线段”。

而且，在现实中，我们也无法找到π，也无法找到根号2。因为现实中理想中的完美的圆和等腰直角三角形都是不存在的，在现实世界中，每一个圆和其他的圆都不一样，每一个真实世界中的圆，它的圆周率都独一无二。不可能出现所有的圆的圆周率都相等的情况。

在现实世界中，宇宙中不存在任何在所含信息上完全相等同的两个东西。可见，数理思维，是对象数思维的进一步降维和降格处理。人类的心智也从现实世界走向了数理世界。

[scode type="blue"]再来看思维的第五个层次，逻辑思维。[/scode]

当人类的心智发明出来数理思维之后，人类便从真实的自然世界中抽离，活跃在了数理世界中。这种以人的心智，对自然现实的数理性改造，不仅体现在数学上，还体现在一切思维活动上。

如果以数理思维来观察、思考和理解世界，那么白马非马这种思想，是早晚都要产生的。因为，能从一棵树，一根电线杆，一个人里面抽象出来1的概念，那么是不是从黄马黑马白马中，也能抽象出来马的本质呢？

因为在数理思维中，黄马和黑马不相等，黑马和白马也不可能相等。这对于活在数理世界中的人来说，是不可忍受的。因为一个完美的数理世界就是一匹马=另一匹马。

词与物的决离，让语言在数理世界中，获得了一种后天自然实在的地位，语言不再是单纯的语言，而确然地在数理世界中，对应着某种实在。这种心智现象，在中国叫名家思想，这在西方，叫逻辑学。

名家的代表就是惠施和公孙龙。他们两个，几乎要被庄子调戏得不能自理，为什么呢？因为在庄子看来，数理思维，已经很低级了，而逻辑思维则比数理思维更低级。以逻辑思维，企图谋求大道，那只能是徒劳无益。

以更高维度的思维来观察更低维度的世界，则能对世界一览无余了如指掌。而反过来，以更低维度的思维，去观察更高维度的世界，则高维度的世界是被完全遮蔽的。这就是庄子想要表达的观点。

现在的中国人，整体上的心智，几乎已经完全从象数思维跌落了好几层，吧嗒摔到了逻辑思维上。认为说话讲逻辑，思考讲逻辑，就是心智状况良好的表现。其实以中国传统的文化和思想来看，逻辑思维是一种很低级的思维层次。

[scode type="blue"]如果再进一步降维，那么逻辑层，就会下跳到思维的第六层，模型思维。[/scode]

生活在模型思维层的人，他们倾向于认为，世界存在着一种真理，这个真理可以用逻辑命题来描述，并且可以写成数学模型和公式。

它实际上反映的是，对数理世界和逻辑世界的结构化。而不是对自然世界的结构化。在数理世界和逻辑世界之外，根本不存在什么“真理”和“谬误”。道生育宇宙的时候，宇宙的脑门子上写了真理和谬误了吗？ 显然什么都没写。这一切，都是人类的发明，而不是他们所宣称的那样，是宇宙发明了真理，他们发现了真理。这一切，不过就是语言现象，和符号现象，而不是自然现象。人类的心智被屏蔽在数理世界和逻辑世界之后，那么他们就无法再从这个闭塞的空间里面逃逸出去，再直接而赤裸的面对自然世界。

逻辑思维，尽管把人类的心智屏蔽在语言中，起码它还是让人讲逻辑的。讲什么都要有凭有据的，不能信口雌黄。但是，有一个很严重的问题，人类语言的语法结构，在逻辑上是不完备的，它处处充满了各种漏洞。

这些漏洞体现在人的心智特征上，就会让他们在逻辑上出现紊乱。人类所出现的几乎全部精神错乱，归根到底都在于语言上的错乱。很多描述和命题，它们在语法上是完全合法的，甚至在逻辑上也是合法的，但是它们从自然和现实的角度来说，是不合法的。这种心智和精神错乱，就是思维的第七个层次，谵妄思维。最能体现谵妄思维的，就是各种怪力乱神满嘴跑火车的迷信组织。

说完了思维的各个层次，再来谈宇宙问题。我们今天所能看到的宇宙，实际上是宇宙已经成年的样子。我们的心智对宇宙所能认知与理解的极限，就是在易象思维世界。这也是人类的心智所能抵达的最高边界。

人类进化出来眼睛，通过“看”来与外部世界通信，这在宇宙中并非是普遍现象，而是一种很特殊的演化后果。在宇宙无尽的信息汪洋中，万物通信的手段有无数种。而眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子，只是其中微不足道的一些手段。宇宙看上去，无比复杂，其实归根到底，也就是三件事：信息、结构与通信。

人类所依仗的特殊的、狭义的通信方式，造成了人类现在这样独特的心智形式。过于依赖心智，是人类心智的全部成就，也是人类心智的一切局限性所在。宇宙万象与人类心智之间的交互，产生了各种各样的认知行为，也随之形成了各种各样的学问。人类的文明史，实际上就是人类心智在宇宙万象前面的颠簸史。这种颠簸，就如同在洗衣机里面放入一只块铁，电源启动，洗衣机开始轻微的晃动，随后晃动的越来越剧烈，直至把人类的心智晃成碎片，迸溅四射。

在人类的心智成就中，易学是一个巅峰。易学升格一步，对应的是道易思维，退格一步，对应的是易象思维。它所代表的，是人类心智的黄金时代，也是一个巅峰。只有在这个时代，人类才能完整地把整个宇宙当做一个整体系统，当做一个生命来理解，来对待，来把握。它反映的是，人类与天相合，故能与天相应而不妄为。

从上古时期，一直到老子出关，易学一直都是华夏族皇家官学。周朝内乱，典籍散失，易学才流入民间，成为许多民间私学的教材和思想元素。然而，民间私学因为格调太低，所以常常把易学用来占卜和算命。后来秦始皇禁私学复官学，只可惜功败垂成，还被人骂成是焚书坑儒。

真正的易学，根本不是江湖术士用来算命的。孔子说，善易者不卜。这句话的意思就是说，易是古之真人和圣王用来通天彻底的。既已通天，观天所垂象，万物了然于胸，见未来荣辱兴衰洞若观火，又何须占卜呢。就好比说，考试的时候，已经提前拿到标准答案了，又何必去猜去算呢。

在易学中，天地分阴阳，宇宙万物也同样都分阴阳二气。人体，同样也分阴阳二气。河图洛书，伏羲八卦，就是以此推演出来了宇宙模型和万物模型。所以，通天地，肯定也能通人身，天人相通，一而不异，即为明道。

在易学的宇宙模型中，阴阳二气演化无穷而生出万物，这个体系，它的原点是五，而不是零。如果从易学的思维看，那么现在的数学大厦，都是与宇宙现实不相符应的。也就是说，人类的心智，被印度文化引入歧途。宇宙中，根本就不存在0，因为宇宙是一。印度人认为世界  存在着“空”，0对应的就是印度人臆想出来的空。

可能很多人说，易学既然这么高级，为什么它没有发明出来战斗机呢。这是比较常见的误解，事实上越是高级的东西，它离实际应用越远。打个比方说，在受精卵第一次分裂的时候，那时候的细胞最高级，几乎充满了无限的潜能和可能性，它什么都可以变化出来。但那时候的胚胎，却连个脚趾头都长不出来。

易学也是如此，它是从最根本的层面上，来理解宇宙。它是人类卓越心智的起点，它是人类数学之母，也是人类科学之母。

在易学之下的，是象学。象学对应的是象数思维。很多人认为，人脑计算模型，等价于图灵机。实际上，人脑计算模型，和图灵机有天壤之别。因为图灵机是符号计算，而人类的大脑是感知计算。感知计算就是一种象学原理。

举个例子来说明下。人类对于大数分解这种纯粹符号计算，是很低能的。但是人类对于怎么区分一只猫和一条狗，则远远的优越于计算机。人类看到猫，会直接的通过感知计算模型，迅速的在大脑中生成猫的“象”，这种包含物理维度的象，对于电脑来说，它根本做不到。因为计算机的符号计算，是纯粹的抽象逻辑运算，它的“象”已经被抽掉了。所以不可能通过纯粹的逻辑计算，来复原猫和狗的“象”。就像前面所说的那样，更低层级的思维世界，无法抵达更高层的思维世界。更高层级的思维世界，则可以兼容低层次的思维世界。因为人脑既可以进行感知计算，也可以兼容符号计算。

在整个宇宙中，只有人类才会进行抽象思维。把宇宙万象，降格降维，进行符号化处理。这可以认为是人类大脑的一次变异，也可以认为是心智结构上的后天扭曲。因为动物并不会对世界进行降维处理，再进行这样的符号计算。从这点讲，人和动物的大脑相比，符号计算能力的发达，更准确的说，它是一种心智退化后的补偿，而不是进化。

当然，在老子看来，感知计算，也是一种从更高心智模式退化的结果。为学日益，为道日损，多知为败，老子认为，如果要想把心智保持在最高层级，和宇宙整体水乳交融，做到不出户而知天下，那就得慎其内，闭其外，精足神全而赤真，才可以和道这个宇宙之母，进行通信。这才是最高级的心智模式。

数学对应的是数理思维和逻辑思维。人类心智的退化，从感知计算，退化到符号计算，这种退化的结果，就是近代数学和现代数学的诞生。

中国的数学，和西方的数学，从源流上，非常不一样。中国数学是象数思维的流变，研究的依然还是一个易字，它的目的，不是追求一个确定性的静止不变的世界，而是研究一个永恒变化的世界。西方人最开始所兴起的拜数教，他们认为自然数是鬼神一样的东西，并加之以崇拜。这导致，他们的古典数学，早期研究的对象就是一个静止的世界，死的世界，不变的世界。他们缺乏易的思维。这种以常量为根本的数学，导致西方人在长达1500年的时间内，在数学上都毫无建树与作为。

直到17世纪，伽利略们，把变量的思维，引入了数学。西方人才开始接受，世界是流动的，世界是永恒变化的。这种暗含着易学思想的思维革命，给西方数学带来了天翻地覆的大跃进。易学的变量思维，十进位制，二进制，这些从中国传过去的源自易学的数学思想，像炸药一样，把西方数学家们的大脑给炸开了。这标志着，西方数学从鬼神数学向自然数学，质的转变。

近代数学的一大成果，就是牛顿和他的三大定律。牛顿为现代物理学奠基的那本巨著，名字就叫《自然哲学的数学原理》。再后来，西方数学，再次突破，以非欧几何为代表的西方现代数学，催生了爱因斯坦和相对论的产生。可见，数学才是科学的母亲。而不是像坊间所传闻的某些流俗识见所宣称的那样，认为哲学才是科学之母。

科学对应的是模型思维。西方人把数学建模的思想，运用在科学思维和科学实验上，这种模型思维之父，应该是伽利略。如果没有伽利略，牛顿的那本书也不可能完全采用数学的形式来构建，他连产生这样的思想都很难。

数学诞生后，产生了很多的拜数教教徒。在现代科学诞生后，也出现了大量的拜科学教教徒。西方古代的那些拜数教徒，会因为有人发明出来了根号二，就把人投河里淹死。拜科学教教徒们，对于他们所崇拜的科学模型的狂热，毫不逊色于这些拜数教教徒。

这些拜科学教徒，他们认为科学是真理，是发现了宇宙说明书。他们绝然不能承认和接受，科学只是一个数理模型，只是人的发明，而不是发现。所以，他们经常发现，现实中很多现象与他们的模型不相吻合，为了维持他们所崇拜的模型神一般的神圣地位，他们便宣布，凡是无法被拟合的现象，都是“伪科学”。

建模的本质是什么呢？就是拟合，对数据的拟合。科学也是一样，所有科学模型的本质，都是对一系列数理与逻辑的拟合。一旦模型不灵了，就要调整参数，对模型进行优化。在牛顿的模型中，他定义了时间、空间和引力。而爱因斯坦做的，就是调整时间和空间这两个参数，对牛顿的模型，进行了优化。宇宙中真的存在引力吗？还是引力这种东西，只存在于科学家们的“定义”中呢？

在牛顿看来，他是“发现”了三大定律，那么他接着就自己问自己，我发现了三大定律，那么到底是谁发明了它们呢？这个问题，把他折磨的受不了，最后他的晚年都在琢磨宇宙的第一因，和第一推动力的问题，想找出来三大定律的发明者。实际上，他根本没有意识到，他自己就是三大定律的发明者。

数学，是人类的发明。科学，也同样是人类的发明。是发明，不是发现。当牛顿去定义时间、空间和引力时，他已经是在发明科学了。经常会有很多人，攻击中国古代的易学是伪科学。这种说法也是挺新鲜的。只听说过有不肖子孙的说法，还没听说过有不肖太爷爷的说法。科学的爸爸是数学，数学的爸爸是象学，象学的爸爸是易学。可见，在辈分上说，易学是科学的太爷爷。说太爷爷不肖于自己的重孙子，这难道不是滑天下之大稽吗。

拜科学教，本质上就是拜模型教，因为崇拜不同的模型，就互相攻讦对方是“民科”。就如同股市上的两个韭菜，一个崇拜MACD的人，认为所有使用KDJ指标的人都是“民科”一样。这是十分好笑的事。

说完了科学，再来说说人类的意识是怎么回事。在前面的论述中，我们说过，宇宙中其实只有三件事：信息、结构和通信。我们还论述了，宇宙本身就是一个巨大的生命体，宇宙内部的万物都只是宇宙生命的细胞、组织与器官。从我们自身来看，精子摆动着鞭毛奋不顾身争先恐后地游向卵细胞，难道精子不是一个尺度上更微观的独立的生命吗？难道精子没有意识吗？白细胞挥舞着尖牙利齿到处追杀病毒细胞，难道白细胞没有意识吗？如果我们的身体是一个宇宙的话，几乎每一个细胞，从广义上看，它们都是更小的生命，都具有独立的“意识”。

再看自然界，羊喜欢吃树叶，树演化出来尖刺来拒绝羊吃它，难道树没有意识吗？ 风吹过石头，不停的吹啊吹，不知不觉的，石头风化了，碎成了一地的土壤。难道风和石头，就没有“意识”吗？

所以说，是持有谵妄思维的某些人类，太把自己当回事。把人类的意识，当做是宇宙间唯一的智慧生物才能具有的“意识”，并认为是这种意识创造了世界。这是十分狭隘的。广义上看，宇宙中，“意识”无处不在。

有人认为，是人的意识活动，创造了万事万物。如果以此来推导，会出现很诡异的宇宙图景。首先，在人类诞生之前，宇宙就无法存在，因为创造宇宙的“人类的心识”还尚未诞生呢。其次，如果意识真的能创造万物，那么还要工厂干什么呢，还要耕种养殖干什么呢？ 还要军队干什么呢，还要上班干什么呢。想穿衣服，直接在心里造一件拿出来穿，想吃饭，直接在心里造一碗饭拿出来吃。有敌人来进犯，直接从心里造个太阳轰死他们。第三，要是哪天人类灭绝了，地球被其他的动物所统治。从心造万物来看，人没了，人类的心识活动也没有了，等于宇宙的创造者也没了。那么就意味着，只要人类一灭绝，就如同拔了宇宙的插头，宇宙马上就会毁灭。这符合常识吗？心造万物这种思想，实在是太好笑，太幼稚，太低级，太荒诞了。

那么真正的意识，到底是什么呢？波粒二象性怎么解释呢，波函数坍塌怎么解释呢，量子纠缠的非定域性又该怎么解释呢？

[scode type="green"]《黄帝阴符经》有云：心生于物，死于物，机在目。[/scode]

这句话就很好的解释了意识产生的根源。宇宙是一座充满了信息的汪洋，而只有结构化的信息，才会表现为物质的形态，而所有物体之间，他们需要进行通信，对于宇宙间任意物体而言，它的意识，就是对其他万物信息的接收、存储、计算和输出反馈。

只是对于人类而言，人类的通信接收器，是眼睛，所以人的意识，主要来自于眼睛的接收与录入。假设有这样一个人，从他出生开始，他就没有眼睛，没有鼻子，没有耳朵，也没有嘴巴，更没有神经系统来维持触觉，那么他会产生人类的意识吗？

所谓意识，皆为通信。意识并不神秘，它也根本不可能创造万物。因为通信只可能是万物已经存在后，才能产生的行为。

关于意识的最后一个问题，宇宙有意识吗？因为宇宙是个独立的生命体，所以宇宙显然存在意识。阴符经里面，还有一句话说：人知其神之神，不知其不神之所以神也。这个不神之神，就可以理解为宇宙的意识。而且宇宙对人类根本就毫不关切，可能根本就不知道有人类的存在。就好像，人类对于他大肠里的某一只大肠杆菌也毫不关切那样。

我们人类现在所做的行为，就如同我们肚子里的大肠杆菌，它们发明出来了数学和科学，还发明出来了纳米级的宇宙飞船，而且它们现在，正驾驶着宇宙飞船对我们的身体进行全面探索，甚至它们在逆向探测我们的生命还处在受精卵状态时的存在形态。这还没完，这些大肠杆菌，甚至企图从我们的大肠出发，来逆向探测出我们的父母是谁，是怎么结婚的，又是怎么怀孕的。它们管这些叫做宇宙学，它们管我们被受孕的那一刻，叫做宇宙大爆炸，它们管逆向出来我们的父母是谁，叫做探索宇宙起源之迷。

关于微观世界的一切令人匪夷所思的现象，尤其是量子力学，对西方人的世界观造成了很大的冲击。在西方人看来，定域性和实在性，是不可挑战的科学堡垒。如果连定域性和实在性都保卫不住，那么科学还研究个什么劲呢。真那样的话，现代科学要完了，现代数学也要完了。所以爱因斯坦，像堂吉诃德一样去冲击量子力学，并试图打倒它，他认为上帝不可能掷骰子。然后整个世界都觉得，要保卫科学的定域性和实在性两大堡垒。

这一切，如果以中国思想来看，根本就不会成为问题。因为易学认为，宇宙在微观尺度上，它本来就是非定域性的，非实在性的。而西方人所孜孜以求的确定性、定域性、实在性，在易学思维看来，才是有问题的，才是有悖于自然法则的。生生之谓易。尺度上越大的事物，其生命周期越长，尺度上越小的事物，其生命周期越短，在亚原子级别的微观世界中，以人类的观测尺度和周期而言，根本就不存在“确定性的”“定域性的”“实在性的”微粒，因为它们的变易与生死都瞬息万变。而且，从根本上来说，它们是同一的，一体的。根本就不存在所谓的这个光子和那个光子。

再复习下前面的内容，宇宙来源于一，万物一体。如果一个光子就是所有的光子，所有的光子就是同一个光子，在量子纠缠中，我们改变了“这一个”光子的状态，“另一个”光子也随之改变，另一个本来就是这一个，它本来就是它自己，这有什么好奇怪的吗？

而一旦人类进行观测实验，则双缝干涉条纹消失，波函数坍塌，导致很多人认为，是人类的意识造成了这一切。其实并非如此，根本不是人类的“意识”造成了这一切，而是人类的观测，只能“锁定”一个定域的，实在的状态。费曼说，迄今为止，根本就没有人能够理解量子力学。他还说，宇宙就是一个单电子，万物都只是这个电子历史路径的积分总和所呈现出来的图景。从费曼的言论看，他似乎比爱因斯坦走的更远。起码，他不再捍卫“实在性”和“定域性”了。

之所以爱因斯坦和他的学术盟友们，要奋不顾身的捍卫实在性和定域性，在于他们缺乏基本的易学思维。在爱因斯坦和玻尔们那一代科学大宗师们离世之后，科学界再没有出现这样的大革命，但是留下的漏洞，不仅补不上，而且还越扯洞越大。

现代科学遇到了瓶颈，最聪明的头脑们，在忙着用对撞机撞两个大西瓜，然后通过撞飞出来的西瓜子，西瓜皮，飞溅的西瓜汁液这些碎片，来研究“宇宙的起源”。还有一些人，则走向了跳大神一般的弦理论。

这种困境，根本原因在于，数学界也很久没有出现天翻地覆的大革命了。从古典数学，到近代数学的大革命，催生出来了牛顿。现代数学的大革命，催生出来了爱因斯坦。当前的数学理论，似乎已经无法再支撑当前的科学进步，那么下一次的数学革命，又将会在什么时候到来呢？

而且，信息的爆炸，导致人类社会的计算机科学，也走到了瓶颈期。符号计算的神话，似乎也走到了尽头。而以符号计算来解释人脑工作原理，也注定是一条死路。目前的计算机科学，在感知计算方面，连基本理论，和计算模型都没有找到。

也就是说，科学层、数学层、逻辑层，都同时遇到了瓶颈和危机。如果是自下而上的修修补补的填窟窿，那么不过就是不停的调整参数和优化模型，并不能带来根本性的革命。这个瓶颈期，就会继续维持很长时间。

如果是自上而下呢？以非定域性非实在性的易学思维，来打开象学的空间。以象学为基础，重新构建和设计新的数学体系，构建新的计算模型，那么人类目前所遇到的多重困局，会不会豁然开朗，迎刃而解呢？

科学根本就不是波普所谓的“可证伪”的就是科学，也不是一些人所谓的可重复可检验的就是科学。近代以来的科学，它的核心特征就是对现实世界进行定域性的、实在性的、数量化、模型化的分析和研究。而一旦定域性、实在性、数量化、模型化这些科学的堡垒都被推翻，那么也就意味着科学走到了尽头。在这个尽头，人类的心智为了可以对付新冒出来的状况，那么就得倒逼着去发明全新的数学。而现在的数学体系，已然无法完成这样的任务和使命。这也把数学逼到了尽头。

要重新设计整座数学大厦，那么就得回归到数学之母象学那里重新开始，重新再出发。而要开启象学的新篇章，那么之前西方的那一整套建立在实在性和定域性基石之上的理论和思想，都需要用易学的思想，对它们进行根本性的颠覆。

实在性和定域性这两座现代科学的堡垒已然沦陷。下一场科学革命呼之欲出。而科学革命，则取决于数学革命。数学革命，则又需要用中国思维，重新理解一个永恒变易的真实的宇宙。
因为易学的思想，反应的才是真实的宇宙：非确定性，非定域性，非实在性。一个确定性的世界，只不过是无穷变易中的一帧在时间轴上的截面。所以说，科学的尽头是数学，数学的尽头是象学，象学的尽头是易学。

八、壹言

[scode type="green"]凡将立国，制度不可不察也，[/scode]
建立一个国家不能没有制度，怎么制定制度呢？没有调查就没有发言权，所以不可不察也。

[scode type="green"]治法不可不慎也，[/scode]
落实依法治国就要对法律的执行非常慎重，不能有偏差，所以不可不慎也。

[scode type="green"]国务不可不谨也，[/scode]
把国家治理好需要做很多工作，做什么是对国家有利的，做什么是对国家有害的，要谨慎对待，所以不可不谨也。

[scode type="green"]事本不可不抟也，[/scode]
做那些对国家有利的工作，不能不把力量集中起来，如果一盘散沙也是不行的，这就是不可不抟也。

[scode type="green"]制度时，则国俗可化，而民从制；[/scode]
制定的法律制度符合当下的时代要求，那么就能引导这个国家的习俗向好的一面转化，百姓也会遵守制度。

[scode type="green"]治法明，则官无邪；[/scode]
依法治国公开透明，严格依法办事，那么官员就不会做违法的事情。

[scode type="green"]国务壹，则民应用；[/scode]
国家只做对国家和人民有利的事，百姓就会响应国家的号召同从指挥。应用，抠字眼去翻译就是答应被使用，如果靠理解去翻译就是响应国家号召听指挥。哪个更好呢？所以说不要死读书读死书，一定要抠义理而不是抠字眼。

[scode type="green"]事本抟，则民喜农而乐战。[/scode]
全国一盘棋，团结一心从事强国利民的主业。老百姓就会喜爱种地并甘心情愿为国家去战斗。

[scode type="green"]夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不知也。[/scode]
圣人要建立法治，引导社会风气，使得百姓起早贪黑地从事于农业，这是不能不明白的。

[scode type="green"]夫民之从事死制也，[/scode]
也就是说百姓认真完成工作，严格遵守法治，

以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。
也就是说这是因为君王设立的荣誉制度和赏罚制度都很明了，有功必赏有罪必罚决不食言，不需要通过溜须拍马托关系走后门就能建功立业。

[scode type="green"]故民之喜农而乐战也，[/scode]
所以百姓安心生产勇于作战，

[scode type="green"]见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。[/scode]
是因为见到君王尊重农战之士，看不起只会说漂亮话和只会卖弄华而不实的手艺的人，并且轻贱那些游手好闲的人。毛主席时代就对农战之士格外尊崇，农民陈永贵甚至当上了国家的副总理，解放军更是全民学习的榜样。

[scode type="green"]故民壹务，其家必富，而身显于国。[/scode]
所以百姓专心生产，家庭必然富裕，在国家也有地位。

[scode type="green"]上开公利而塞私门，以致民力；[/scode]
君王为百姓打开一条为国家谋利益的拼实力拼贡献的上升通道，而堵塞投机取巧为私人利益服务的门路，用这种方法就能把民力集中起来。

[scode type="green"]私劳不显于国，私门不请于君，[/scode]
就是为私人利益服务不能在国家取得荣耀的地位，走私人门路也不能从君王那里得到好处。

[scode type="green"]若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。[/scode]
如果这样做，功臣就会就会更加卖力的工作

君王的命令能够得到贯彻执行，荒地也都能开垦出来了，那些有过分欲望的人就会打消自己的念头，犯罪现象也就不会发生了。

[scode type="green"]治国能抟民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富。[/scode]
治国能把百姓都组织起来万众一心专心从事农战，就会强大，能专心从事产生财富的实体经济，严控投机取巧的虚拟经济，就会富裕。这里告诉我们，实体经济才是本，其他的都是末。

[scode type="green"]夫圣人之治国也，能抟力，能杀力，[/scode]
圣人治国不仅能够积蓄力量，还能够消耗力量，从字面翻译好像看不明白，其实就是不仅能赚钱，还得会花钱的意思。能赚不会花，会花不能赚都不行，接下来我们分析为什么不行。

[scode type="green"]制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱，[/scode]
就是说制度是经过调查才建立的，符合百姓的利益，百姓就会拥护而万众一心。如果团结一心士气高涨却不能给他们一个发挥的渠道，那么这个制度就贯彻不下去，如果贯彻执行下去了，百姓出了力但是生活没有因此富裕起来，那么就会发生动乱。

[scode type="green"]故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。[/scode]
所以说善于治理国家的人，把百姓组织团结起来，是为了富国强兵。富裕的国力和强大的兵力是用来做什么的呢？用来保家卫国抵御敌人的侵略，奖励立功的人。这就是其杀力也，以事敌劝民也。

[scode type="green"]夫开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸。[/scode]
开为国效力得赏的公道，却不堵塞为私人效力请托的门路，那么私道有害的一面就会滋长，任由它滋长而不及时进行打压，就会有奸邪。

[scode type="green"]塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有奸虱。[/scode]
堵塞为私人效力的私道，而不开为国家效力的公道，那么百姓就会不明事理，不明事理不为国家做事，就会一身的力气无处用闲得蛋疼，一身的力气无处用闲得蛋疼，还不去引导他们干正事，他们就会去走歪门邪道。

[scode type="green"]故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。[/scode]
所以把百姓组织起来是为了专心从事农耕生产的，使用力量是为了攻打敌国的。为什么中国历史上一直都在开疆拓土，就是为了杀力，最终实现统一天下天下太平。如果积攒了有力气不往外使劲，就会刀口向内产生内斗。

这也告诉我们一个道理，为什么人一定要不停的提升自己的人生目标，因为积蓄了力量就要实现更远大的目标，否则就会把精力用在了歪门邪道上折腾自己，骄奢淫逸伤及自身。

[scode type="green"]治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。[/scode]
要想把国家治理的好必须得统一百姓的思想，这个一就是正确的事，正确的只可能有一个，错误的会有无数个。百姓被统一到正确的思想上来就会淳朴，淳朴也是一，所有的淳朴都一样的，巧诈却有无数种。百姓淳朴了就会安心从事生产不会天天想着不劳而获，都安心从事生产就会勤劳，勤劳就会致富。

[scode type="green"]富者废之以爵，不淫；淫者废之以刑，而务农。[/scode]
有钱的人就要通过给与他们有地位的虚职来削减他们的财富，他们就不会做过分的事，那些做过分的事情的人就要用刑罚来打消他们的念头，他们就会去务农。贫富差距怎么控制？这就是中国智慧和中国方案。

[scode type="green"]故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。[/scode]
光赚钱不花钱，一定会乱，因为大家会不满。光花钱不赚钱，一定完蛋，因为什么？你居然问我为什么，这还用问吗。国力也是同样的道理，积攒国力是为了强国利民，如果有钱了也不用来强国，也不用来利民，怎么可能不乱呢。如果穷兵黩武不知道怎么积攒国力，结果就是好战必亡。

[scode type="green"]故明君知齐二者，其国强；不知齐二者，其国削。[/scode]
英明的君主，能把抟力和杀力都做得很好，国家就很强大，不能把两方面都做好只是偏向一方面的，国家就会削弱。也就是说，必须两手都要硬，不能一手硬一手软。

[scode type="green"]夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君长乱也。[/scode]
百姓不服从管理，是因为君主管理国家的方法不高明。国家的法规不能得到贯彻执行，是君主自己带头搞破坏的结果。

[scode type="green"]故明君不道卑、不长乱也；[/scode]
英明的君主不会用不高明的手段，不会自己破坏自己立下的规矩。

[scode type="green"]秉权而立，垂法而治，[/scode]
掌握大权主持朝政，运用法律管理国家。

[scode type="green"]以得奸于上，而官无不；[/scode]
在朝堂上就能发现奸邪之人，官吏也就不敢做违法的事了。

[scode type="green"]赏罚断，而器用有度。[/scode]
是赏是罚都严格按照法律办事。器用有度用现在的话说就是依法办事。

[scode type="green"]若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。[/scode]
如果这样做，国家就会法治严明，百姓的积极性就完全调动起来了，他们就会全力以赴去做事，这就是民力竭。

[scode type="green"]今世主皆欲治民，而助之以乱；[/scode]
现在的君主都想把百姓管理好，但是做的事情却让国家乱起来。

[scode type="green"]非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。[/scode]
不是君主喜欢让国家乱起来，而是他们固守过去的陈规陋习而看不清当前的形势。

[scode type="green"]是上法古而得其塞，下修令而不时移，[/scode]
君主因循守旧不知变通，官员古板的执行法令也不管适不适合现在的情况。

[scode type="green"]而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。[/scode]
不清楚社会风气的变化，也不调查百姓的实际情况，所以滥用赏赐却招致了刑罚，刑罚过轻又使得奖赏失去了作用。

这就是重赏轻刑的恶果，因为犯了错处罚的轻，赏赐又很容易得到，所得的奖赏很容易抵消受到的处罚，这是收益远大于成本的交易，那么越多的赏赐就越让人对处罚不在乎，也就会越不断的犯错。这时候奖赏已经失去了意义，不再起到鼓励人把事情做好的作用，而是起到了鼓励人把事情做坏的作用。

[scode type="green"]夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。[/scode]
君主设置了刑罚但是百姓都不当回事，都不去遵守，因为刑罚太轻啊。用尽了奖赏奸人反而越来越多。

[scode type="green"]故民之于上也，先刑而后赏。[/scode]
所以君主对于百姓把刑罚排在第一位，把奖赏排在第二位。也就是我们前面讲的，要把刑罚定的重重的，然后把奖赏都给那些举报违法犯罪的人。

[scode type="green"]故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。[/scode]

所以圣人治国，不效法古代，也不拘泥于现在，而是根据实际情况进行治理，根据百姓的风俗制定法律。也就是我们现在常说的国情民情，治国不能脱离国情和民情。

[scode type="green"]故法不察民之情而立之，则不成；[/scode]

所以说，不考察民情就去立法，就不会成功，

[scode type="green"]治宜于时而行之，则不干，[/scode]
这里的干是徒具形式的意思，干笑的干，法律制度符合当前的实际就会很容易贯彻执行下去，而不会沦为形式。

[scode type="green"]故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。[/scode]
所以圣王治国，不过是慎为察务归心于一罢了。什么是慎为呢？就是做该做的事不做不该做的事，察务就是对该做的事要认真调查研究，归心于一就是心无旁骛专心致志去把正确的事情做好。这个正确的事情是什么呢？就是农战。

[scode type="green"]夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼幸于上以利求,显荣之门不一，则君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不设其令，则罚行。刑烦而罚行者，国多奸，则富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。田荒，则民诈生；国贫，则上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，则君子下其位；衣锦食肉，则小人冀其利。君子下其位，则羞功；小人冀其利，则伐奸。故刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也。今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也。故君子操权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平。上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。[/scode]

刑罚是为了防止犯罪的，也就是刑者所以禁邪也，赏赐是为了助力防止犯罪的，也就是赏者所以助禁也。用刑罚防止犯罪，再用奖赏鼓励同犯罪行为作斗争的人，就能做到把犯罪消灭在萌芽状态了。

羞辱劳苦是老百姓厌恶的，显荣佚乐是老百姓所追求的，故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。什么是国刑不可恶呢？就是法律震慑不住犯罪，没人把法律当回事。什么是爵禄不足务呢？就是老百姓都觉得去追求哪个爵禄不合算，引不起他们的兴趣来。坏事杜绝不了，好事还没人干，这就是亡国之兆。

刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，则徼幸于上以利求。刑人复漏就是说犯罪分子老是能逃脱刑罚，那么小人就会越发的为所欲为而不害怕刑罚，都对君主侥幸心理而去追求私利。

显荣之门不一，则君子事势以成名。能够获取荣华富贵的渠道不是只有君主一个，那么官吏都会攀附有权势的人来获取功名。君子指有地位的人，这里可以引申为官吏。为什么是事势呢，因为大多数人都是谁能给他们名利他们就跟谁。所以君主一定要把名利的分配权牢牢抓在手中。

小人视法律如儿戏刑罚就会数不胜数，这就是小人不避其禁，故刑烦。官吏不把法律宣传到位，也就是不布置法令，不知法的人多了，犯法的人也就多了，处罚也就多了，这就是君子不设其令，则罚行。

老百姓不守法，官吏不普法，这个国家坏人就会越来越多，这就是刑烦而罚行者，国多奸，那么富人就守不住他们的财富，穷人就不能安心做事，田地就要荒芜了，国家也就贫穷了。这就是富者不能守其财，而贫者不能事其业，田荒而国贫。

田地荒芜了，老百姓吃不饱就会坑蒙拐骗，这就是田荒则民诈生；国家穷了就没有钱去鼓励人做好事不做坏事，这就是国贫，则上匮赏。越是没钱鼓励好人，坏人就越多，坏人越多田地就越荒，田地越荒芜就越没钱，这个亡国的恶性循环就建立起来了。

所以圣人治理国家，受过刑的人不能得到爵位，犯过罪的人不能获得官职，这就是圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。如果受过刑的人都能获得爵位，那么君子就会瞧不起这个爵位，这就是刑人有列，则君子下其位；犯罪分子都锦衣玉食吃香的喝辣的，那么小人就会贪求这样的好处，这就是衣锦食肉，则小人冀其利。

君子看不起爵位，就会羞于去立功获取这个爵位，这就是君子下其位，则羞功；小人贪求这样的好处，就会对自己犯罪行为得逞洋洋得意自夸自己有本事，这就是小人冀其利，则伐奸。

刑罚是用来制止犯罪的，官爵是用来鼓励立功的，这就是刑戮者，所以止奸也；而官爵者，所以劝功也。但是如今国家设立官爵百姓却羞于去立功，设立刑罚百姓却当做笑话，这是依法治国的大问题。这就是今国立爵而民羞之，设刑而民乐之，此盖法术之患也。

所以君王要把名利的分配权力牢牢掌握在自己手里，让臣民只有通过农战才能得到名利，这就是故君子操权一正以立术，根据功劳和贡献给与官爵或官职，做到从上到下地位和功劳相匹配，这就是立官贵爵以称之，论荣举功以任之，则是上下之称平。

从上到下都做到地位和功劳相匹配，那么大臣就会鞠躬尽瘁，而君主就会把名利大权牢牢掌握在自己手里。这就是上下之称平，则臣得尽其力，而主得专其柄。

[scode type="green"]国治：断家王，断官强，断君弱。重轻，刑去。常官，则治。省刑，要保，赏不可倍也。有奸必告之，则民断于心，上令而民知所以应。器成于家，而行于官，则事断于家。故王者刑赏断于民心，器用断于家。治明则同，治暗则异。同则行，异则止，行则治，止则乱。治则家断，乱则君断。治国者贵不断，故以十里断者弱，以五里断者强。家断则有余，故曰：日治者王。官断则不足，故曰：夜治者强。君断则乱，故曰：宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官。[/scode]

国家治理的好，违法犯罪行为刚露出苗头还不等实施就解决了，这是第一等，犯罪已经实施经过官员的审判让犯罪分子受到了应有的惩罚，这是第二等，犯罪行为普遍发生但是官员制止不住，社会治安普遍恶化，需要君主亲自出马解决问题，这是第三等。是不是很眼熟？对了，这就是小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交的枫桥经验，商鞅两千多年前就进行实践了。

[scode type="blue"]依法治国的第一步：以轻罪重判的原则立法，结果就是消灭了犯罪现象，就好比立法酒驾枪毙的结果是消灭了酒驾现象，而不是像很多人想象的每天都会有酒驾的人会枪毙。这就是重轻刑去，很多人就是在这一点上犯糊涂，所以一定要想明白这里面的辩证原理。

依法治国的第二步：官员做好普法工作并带头守法，各级官员的职责是自己学法懂法守法护法，还要让自己管辖的所有的老百姓学法懂法守法护法，这样的话国家才能治理的好。这就是常官则治。

依法治国第三步：确立监督机制，建立连坐制度，压实每个人守法护法的责任，如果亲友有了犯罪的苗头或冲动，要及时予以制止，如果事不关己高高挂起地充当冷漠看客，要承担连带责任，接受与犯罪者相同的处罚。对勇于同身边的违法犯罪行为做斗争的人要给与奖励。这就是省刑，要保，赏不可倍也。

依法治国第四步：与时俱进完善法律，及时把新出现的犯罪行为和相应的处罚措施写入法律并及时传达给老百姓让老百姓知道，这样的话上级的命令老百姓就知道如何在法律框架内去执行。这就是有奸必告之，则民断于心，上令而民知所以应。

依法治国第五步：总结基层先进经验并推广到全国。法律是解决问题的工具，也就是器，法律要在最基层发挥作用，把犯罪消灭在萌芽状态，也就是器成于家，基层的先进经验要推广到全国，这就是行于官，最终实现所有问题都消灭在基层萌芽状态的目的，这就是事断于家。这时候，就实现了人民的自我管理，这就是以人民当家作主为显著特色的法治社会。[/scode]

都说中国没有民主，如果民主是一人一票的民主的话，中国当然不会有，因为那不过是忽悠傻子的游戏而已。人民当家做主实现自我管理才是真正的民主。以人民为中心，想人民之所想，急人民之所急。处罚什么，奖励什么，都要以人民的利益为出发点，从而建立维护人民利益的法律体系，这就是刑赏断于民心。让法律简洁明了并宣传普及到每个老百姓的心里，让他们学法懂法用法护法，把违法犯罪消灭在萌芽状态，这就是器用断于家。

法治严明，就会上下一心，这就是治明则同，法治不严明，就会上下离心，这就是治暗则异。上下一心法治就能得到贯彻，这就是同则行，上下离心法治就得不到贯彻，这就是异则止，法治得到贯彻就是天下大治，这就是行则治，法治得不到贯彻就是天下大乱，这就是止则乱。法治得到贯彻，老百姓就能把身边的犯罪消灭在萌芽状态，这就是治则家断，法治得不到贯彻，整个国家违法犯罪屡禁不止，大案要案层出不穷，需要君主亲自过问，这就是乱则君断。

君主都希望违法犯罪在基层都消灭在萌芽状态，形不成大案要案需要自己亲自过问，这就是治国者贵不断，所以最好是小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，这就是以十里断者弱，以五里断者强，家断则有余。当天的问题老百姓当天就自己解决了这是最好的，如果需要官员裁决就属于次一等了，这就是日治者王，官断则不足。如果官员加个班当天也把问题解决了，也可以算比较不错了，如果官员解决不了需要君主亲自过问，那就说明这个国家要乱了，这就是夜治者强，君断则乱。

所以说问题一定要及时解决在萌芽状态，吵架的时候及时劝止就是日治，没劝止住动手打架了需要官员裁决就是夜治，官员没处理好，第二天继续打出了人命惊动了君主了，这就是宿治，宿治的国家一定削弱，所以说宿治者削。故有道之国，治不听君，民不从官。听谁从谁呢？当然是法了，这时候才算是实现了全面依法治国。

最近这两天的全国两会上，总书记在青海代表团参加审议，在听取沙沨代表关于推进基层社会治理的发言后，他强调，全面推进依法治国，推进国家治理体系和治理能力现代化，工作的基础在基层。要不断夯实基层基础，加强基层党的领导，引导群众积极参与，带动群众知法、尊法、守法，这和商鞅的法治思想不谋而合。

商鞅的法治思想到底有多么先进，由此可见一斑，中国先进的治国理政理念其实都是祖传的，文化自信的时候我们把国家管理的太平安宁，繁荣富强，文化不自信崇洋媚外学习外国的时候，国家就出现了各种问题。这就告诉我们坚定四个自信有多么重要。我们的征途是星辰大海，古圣贤的智慧就是推动我们前进的风帆。

[scode type="green"]强国知十三数：竟内仓、口之数，壮男、壮女之数，老、弱之数，官、士之数，以言说取食者之数，利民之数，马、牛、刍藁之数。欲强国，不知国十三数，地虽利，民虽众，国愈弱至削。[/scode]

强大的国家应该知道十三个数字，国内粮仓和人口的数量，人口里面壮男有多少，壮女有多少，老弱有多少，官员和学士有多少，专靠嘴巴能言善辩混饭吃的人有多少，干活的农民有多少，马牛和各种牲口有多少。要想强国，不知道这些数字，就算地理位置再好，人口再多，国家也会越来越衰落。

当今世界上，不乏自然资源丰富土地肥沃人口众多的国家，为什么一个个都发展不起来呢，因为他们没有治国理政的思想。他们都是在拍脑门子治国，既不知道天地之道，也不知道人心之理。

[scode type="green"]国无怨民曰强国。兴兵而伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌、按兵而国富者王。[/scode]

强国和利民是不可分割的整体，强国是利民的基础，利民是强国的目的，所以说国无怨民曰强国。如果只强国不利民，像美国那样满世界耀武扬威不管老百姓的死活，那么就一定会衰落。如果只利民不强国，就好比为了吃吃喝喝反对造原子弹，那么一定会保护不了自己，有了好吃的也会随时被抢走，别想吃到自己嘴里。

打仗的时候按功行赏，一定能打胜仗，不打仗的时候按劳分配，那么国家一定富裕。打仗的时候能战胜敌人，不打仗的事后能创造财富，这就是王者之风。

[scode type="green"]今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，烦言饰辞，而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之。故其民农者寡而游食者众。众，则农者殆；农者殆，则土地荒。学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民之言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。[/scode]

上面这一段生动的描述了教授公知各类智库们献言献策的繁忙景象，牛皮吹上天，一点用没有。但是他们深深的影响了一大批人，把很多人的脑子都洗坏了，社会风气也败坏了，各种丑恶现象滋生，让爱国成为了一件不好意思的事情。

但是他们的好日子到头了，因为百年未有之大变局要把这些垃圾全部横扫出局。因为明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人之治国作壹、抟之于农而已矣。发展实体经济，大搞科技攻关，加强军备建设，加快形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。

[scode type="green"]无得为罪人请于吏而饷食之，则奸民无主。奸民无主，则为奸不勉。为奸不勉，则奸民无朴。奸民无朴，则农民不败。农民不败，则草必垦矣。[/scode]

不准许为犯人向官吏求情并且给他们送食物让他们好吃好喝，那么作奸犯科的人就没有了靠山。作奸犯科的人没有了靠山，那么他们做坏事就没了劲头。做坏事没有劲头，那么作奸犯科的人就没有了生根发芽的可能。没有了违法犯罪的苗头，那么农民就不会受到他们的危害。农民不会受到危害，那么荒地就一定能开垦了。

这不就是打击黑恶势力的保护伞吗？扫黑先打保护伞，因为只要有保护伞在，犯罪分子就可以逍遥法外，要么监外执行不用蹲监狱，要么在监狱里好吃好喝日子过的很滋润，这就等于是变相助长了犯罪分子的嚣张气焰，让犯罪分子敢于铤而走险。

通过以上的分析比较，我们会发现只要是为人民服务的法律，两千年前和现在没有什么区别，而违法犯罪的方法，两千年前和现在也没有什么区别，因为两千年前的人和现在的人没有什么区别。

怎么管理人，就和怎么管理小麦苹果一样。管理小麦需要把小麦的习性搞清楚，管理苹果需要把苹果的习性搞清楚，管理人，就要把人的习性搞清楚。研究小麦就是研究天地对小麦的设定，研究苹果就是研究天地对苹果的设定，研究治国理政，就是研究天地对人的设定。

天地的设定才是唯一正确的，人自己发明的设定只可能在某段时间某个地方某些范围有效，理论上每个人都可以发明出来各自的理论适用于某些局部，这些理论都是片面的，此时有效，彼时无效，此地有效，彼地无效。但是西方人没有天地的概念，都活在人为发明的规则里，所以他们感觉这个世界是那么的漂浮不定福祸难测。

而中国文化都是从创生万物的道出发，研究的是天地对人的设定，所以中国的圣贤才会高瞻远瞩看透世间万物，他们提出来的思想才会穿越古今永远有效，因为这是天地所定，而不是哪个人定的，只要天不崩地不裂，就永远不会改变。

一、更法

[scode type="blue"]商君书第一章更法为我们展示了中国几千年政治斗争的一个微观缩影。当国家站在兴衰荣辱的十字路口，选择去往哪个方向就成了这个国家每个人都需要解答的命题。是为了保住个人利益放弃国家利益，还是为了保住国家利益放弃个人利益，这是隐藏在斗争表象之下的底层逻辑。[/scode]

[scode type="green"]孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。[/scode]

秦孝公要谋划强国之道，因为春秋战国时期礼崩乐坏，天下大乱，各个诸侯国互相攻伐，到处人头翻滚。如何呼应时代的召唤，恢复天下太平，成为了胸怀天下的贤者都在考虑的问题。

参与这次讨论的是公孙鞅，甘龙，杜挚三位大臣，这个讨论的目的，就是分析天下形势的变化，确定修正法治的根本原则，以寻求管理百姓的方法。历史到了一个必须做选择的历史关口，如何选择才能凝聚民心，已经成为了无法回避的问题。

[scode type="green"]君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法，以治更礼，以教百姓，恐天下之议我也。”[/scode]

秦孝公说，世世代代都不忘记国家百姓，这是君主的职责，制定法规彰显君主的权威，是臣子的职责。如今我想要变法，以法治代替礼制，以教化百姓，但是又担心天下人议论。

中国治国理政的思想之所以是沿着道家，儒家，法家的路线演变，是与人口数量的增加以及由此造成的生存压力密不可分的。道家思想治国讲究无为而治，很多人一看无为就想当然的认为君主什么都不干就可以了，这是一种非常普遍的误解。

有为是解决问题，无为是让问题不发生不用去解决问题，哪个更难呢？就好比家长带孩子，孩子摔着了把孩子扶起来，孩子病了送孩子去医院，孩子被人贩子拐走了历尽千辛万苦把孩子找回来，这就是有为的表现。让孩子从来没摔着，让孩子一直没生过病，看好孩子让人贩子无从下手，从表面上看这样的家长好像什么也没干，但却是最累的，因为他把工作都做在了前面，而不是做事后的补救，这就是无为的表现。

管理一个国家也是这样，国家出了一堆的问题，虽然又妥善的解决了这些问题，看上去很有为，但在道家思想看来，这不是高明的表现，只是亡羊补牢而已。道家思想治国，君主是最累的，因为他要时时刻刻发现并扑灭所有问题的萌芽。

上古时期一个是人口少，哪里有火星冒出来可以很容易发现，另一个是地多人少资源丰富没有生存压力。没有生存压力，人去做坏事的可能就没有，即便个别人出现了做坏事的苗头，也能第一时间发现并及时纠正，不会形成普遍的社会现象。

随着人口的增长，地少人多的矛盾就开始凸显，生存压力逼迫着人产生了自私的想法，由于人的数量太多，君主对到处都在冒出来的火星处理不再那么及时，坏人坏事就开始蔓延，形成一种普遍的社会现象。

这时候为了减轻管理的压力，增加管理的效率，规定百姓什么可以做，什么不可以做，就成为了必然的选择。这样就把君主要做的事分担给了百姓，君主的担子轻了很多，但是百姓就累了很多。什么该做什么不该做，要去学习和了解，这就产生了儒家的礼制。

儒家的礼制主要依靠人的自觉，当人口继续增多，生存压力继续变大，这种自觉就开始失去约束力，不自觉的人可以对自觉的进行套利，天然的占有优势。不自觉的人越来越多，这些不自觉的人持续的破坏社会风气，泛滥的私心让社会越来越混乱，这时候怎么办呢？必须要制定出惩罚措施，这就诞生了法家。

儒家是把所有人都当君子来看，制定礼制大家自觉遵守，法家是把所有人都当小人来看，制定法制强迫大家遵守。一个是温文尔雅的胡萝卜，一个是凶神恶煞的狼牙棒。先小人后君子这种方式，让很多君子不适应，总感觉是对自己的亵渎，但小人们在社会上翻江倒海，君子们对他们没有办法，所以商鞅对因循守旧只知空谈胸无一策的儒家很是看不起。

在这里顺道说明一下很多人对君主制的误解，很多人一看到君主，想到的可能是酒池肉林奢华萎靡的生活，其实这是亡国之君才会有的表现，他们的下场都很惨，因为君主相当于是组织的核心，需要代表组织成员的利益，并与破坏组织利益的人做坚决的斗争。

中国的君主就相当于一个大家庭的家长，是要背负这个家兴旺发达的使命的。任何组织都必须有个领导者，就像家庭必须有家长，企业必须有董事长一样。国家的这个领导者随着历史的演变可以有不同的名称，但是本质上是一样的，就是这个国家的掌舵人。任何组织都不能在没有领导者的前提下存在，这是天定的，不以人的意志为转移。

西方对中国君主制的污蔑是因为中国的君主代表的是人民的利益，而西方要建立的是金权社会，用钱来奴役人民的社会，他们和代表人民利益的王权天然的不共戴天，所以西方喜欢把人民分割成不同的群体挑动群众斗群众的民主，不喜欢团结群众的中央集权。老百姓必须要看清敌人的套路，认清谁才是代表自己利益的人。

[scode type="green"]公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。‘君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：’愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！”[/scode]

商鞅认为，做事前怕狼后怕虎，犹犹豫豫婆婆妈妈是不可能成功的。看到了问题所在就要直面问题，然后想办法去解决问题，怎么能害怕别人的议论呢？高人做事肯定不被世人所理解，有深刻见解高瞻远瞩考虑看问题的人，肯定对鼠目寸光的人不屑一顾。

愚蠢的人等到事情都发生了，还看不明白怎么回事，有智慧的人在事情还处于萌芽状态的时候就能预料到将来会如何演变。普通人是不可以参与大事的谋划的，只需要考虑他们的利益并最终帮他们实现就可以了。也就是说，老百姓的诉求要充分予以重视，但是如何实现这个诉求，不能听目光短浅的百姓的。

老百姓看问题都很短视，这不是看不起老百姓，而是在实事求是地描述一个事实。老百姓是需要贤能的人殚精竭虑进行管理才能遵守秩序的人，他们是被管理者，他们之中的那些优秀的人通过学习进阶才能成长为管理者。

真正德怀天下的人在老百姓眼里都是不近人情的，因为他不会为身边的人谋取私利，真正取得大成就的人都是力排众议特立独行的，没有主见人云亦云的人不可能是个做成大事的人，他们就像是无根的浮萍，外面的风吹向哪里，他们就飘向哪里。

制定法规的出发点是爱民，为国家创造一个长治久安的秩序，让百姓可以安居乐业，礼则是为了方便做事的，两者并不冲突，要看现实情况因时而制。所以圣人做事是为了强国利民，而不是为了刻板的遵循某个规定。

旧的制度不能让国家强盛，当然可以改变它，旧的礼制已经无法让老百姓安居乐业，当然可以不用再遵循，这时候应该根据现实条件的变化，制定新的治理措施来适应现实的变化。
　　

[scode type="green"]甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”[/scode]

有创新的，就会有守旧的，甘龙杜挚这样的人就是守旧的人。反对变革的人大都是因为变革触动了他们的私人利益，而不是说这个变革对国家对百姓不利。但是这样的人在反对变革的时候，断然不可能说是为了私人利益而反对，他们一定打着维护君主维护国家维护百姓的旗号。

到底是为了国家强盛人民幸福不惜牺牲一切还是为了个人的荣华富贵不惜牺牲一切，公私之争是贯穿整个历史的斗争主线。这两种人立场都很坚定，他们的斗争结果会反映到现实中，国家要么走向强盛，要么走向灭亡，大部分人都是谁赢了跟谁的吃瓜群众角色，真正看出谁好谁坏都是国家强盛还是灭亡的结果发生之后的事情了。

[scode type="green"]公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”[/scode]

商鞅的反驳不难理解，普通人都目光短浅，容易犯经验主义刻舟求剑的毛病，用自己浅薄的见识去套所有的事情。这就像井底的青蛙一样，无法跟他们讨论深井之外的东西。

夏商周三代不同礼皆可称王，春秋五霸不同法皆可称霸，所以聪明的人根据现实制定法律，愚者只能受到旧法的制约，贤者从实际出发变更礼制，而不肖者只能拘泥于旧礼制。和画个圈就不敢跳出来的人是没法讨论大事的，他们都是看不懂社会形势变化更无法适应变化的人。

[scode type="green"]杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器’。臣闻：‘法古无过，循礼无邪。君其图之！’”[/scode]

反对变革的人最常见的套路就是给变革定一个不切实际的目标，如果变革者说做不到就以此来证明变革不行，也就是杜挚说的利不百，不变法，功不十，不易器。利五十，功过五就不能变法了吗？这种给变革提出一个激进的目标打击变革者的手段，在历史上是常态。但万事都有个过程，这个过程中旧势力会故意把事情搞坏然后把责任推到变革者身上。

[scode type="green"]公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”[/scode]

你说法古无过，前世有各种不同的教，那么要法哪个古呢？你说循礼无邪，历代帝王行不同的礼，那么要循哪个礼呢？伏羲神农教民而不杀人，黄帝尧舜杀人当时老百姓都心服口服没有怨言，一直到周文王周武王都是从适应时代的发展立法，根据现实需要去制定礼法。

做任何事情的前提是不能脱离现实，做任何事情的目的是国家长治久安百姓安居乐业。商汤武王不因循守旧照样兴盛，纣王夏桀因循守旧照样灭亡，所以反对旧制度不必一棍子打死予以否定，因循旧制度的人也不必完全肯定。

[scode type="green"]孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。[/scode]

没见过市面的井底之蛙总是看不懂新事物，偏偏还生着一张贱嘴比谁都能说。正确的路只有一条，错误的路有千万条，这个正确的路是天定的，而不是人定的，人是天地所生，必然也被天地所制，天地之道才是正确答案的唯一所在。

万物都不会出离于道，但人会，每个人都自己发明了一个道，并都认为自己是正确的，不惜为此吵破嘴皮甚至互相攻伐，这在中国文化看来，是很可悲的。脱离了天地之道这个正确答案，纠结于无数个人为发明的错误答案里，是一切乱象的根源所在。

脱离天地之道人为发明的一切，就是狂夫之乐，比如美国治理地球的方法，比如王思聪的生活方式，比如马云不服从监管的经营方式，这都是贤者要去摒弃的。因为这些狂夫之乐带给世界的只有无尽的苦难，带不来和平与安宁。

商鞅很幸运，遇到了胸怀天下的秦孝公，他们是脱离了低级趣味的人，他们并不是为了自己而活，而是为了天下人的利益而活，为此他们不惜与强大的利益集团决裂，冒着粉身碎骨的风险去改变一个混乱了几百年的乱世。

几千年历史，变化的只是表象，以前是穿汉服，现在是穿西装，以前是坐马车，现在是开汽车，以前是用刀剑，现在是用机枪，当时人依然还是那个人，表象之下的本质并没有变，这就是读史可以明智的原因。下一讲垦草令，我们就来对比一下古代的改革和现在的改革，在本质上是多么惊人的相似。

明太祖在建国之初，先是严厉打击了地主阶级，大大缓解了贫富分化的问题。另一方面，明太祖为了稳定货币，做了一个货币创新。那就是让货币锚定国家信用，不再锚定金银。在没有金银储备的情况下，发行大明宝钞，同时禁止金银的流通。结果才过了几十年，大明宝钞的信用系统就崩溃了。国家再一次失去了货币发行权，私人资本再次控制了货币体系。一方面是货币私人化，另一方面是资本兼并，贫富分化又开始越来越严重。

明朝政府对农民收税很轻，给官员开的工资相比其他朝代来说少了很多，为了补偿一下官员，那就让士绅阶层不交税。所谓的士绅阶层指的是官员以及当过官和有资格做官的读书人阶层。一方面农民交税少，一方面士绅阶层不交税，那么政府的财政就吃力了，实际上明朝财政一直处在一种入不敷出的紧巴巴状态。官员们工资低，这样他们对金钱的爱好相比其他朝代又高了很多，而且他们还有政策保护，不用交税，这就为以后的资本兼并埋下了祸根。文官集团利用做官的收入买田放债，利滚利，快速地积累起了资本。到了万历年间，明朝的贫富分化、土地兼并相当严重，农民失去土地，处于一贫如洗的境地，而那些土豪富人和文官集团或者说士绅阶层有着很高的重合度。文官集团利用政策优势赚取了大量的非法或者灰色收入，过着奢侈的生活，他们成了最富裕的阶层。

农民贫穷，交税也少，文官集团富裕但他们不交税，那么税收的重担就压到了中小地主的身上，这显然不是长久之计，为了解决中央政府的财政问题，张居正应运而生。

张居正的职位是内阁首辅，这是一个和宰相差不多的官。明神宗朱翊钧十岁继位，采用万历的年号，首辅张居正不仅担任明神宗的老师，还要主持国家政务。他当时面临的问题是，中央政府不仅没有发行货币的权力，而且财政也很紧张。张居正解决这个问题的方式是，中央政府先向既得利益集团妥协，承认白银为合法的通用货币。既然有妥协，那就有条件，条件就是重新丈量全国的土地，按照田地的面积来收税。这就是张居正的“一条鞭法”。很显然，对这个政策最不满意的就是文官集团了，他们本来不用交税，现在要交税了。虽然他们富得流油，但是官员们对金钱的欲望是永无止境的，谁会嫌自己的钱多呢？所以，张居正不可避免地得罪了文官集团……

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